孟子公孙丑上的意思-孟子公孙丑上第二章原文及翻译

3.6人皆有不忍人之心

3.6[原文]

孟子曰：“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣②。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上③。所以谓人皆有不忍人之心者④：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也⑤。由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也⑥。恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也⑦。人之有是四端也犹其有四体也⑧。有是四端而自谓不能者自贼者也，谓其君不能者贼其君者也⑨。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣⑩。若火之始然，泉之始达⑪。苟能充之足以保四海，苟不充之不足以事父母⑫。”

3.6[通释]

孟子说：“人们都有怜恤他人的心态。先代文王有怜恤人的心态，就有了怜恤人的治国政策。用怜恤人的心态推行怜恤人的政策，治理天下像在手掌中把握它一样。说人们都有怜恤人的心思的话的理由是：比方说现在人猛然看见幼儿向水井走过去，都会产生恐惧的心理，不是因为内心跟幼儿的父母有交情，不是因为要在邻里朋友面前表现自己的善良，不是因为讨厌幼儿落井的声音才有这样的反应。从这个角度来看，没有怜悯体恤之心不是人，没有羞耻厌恶之心不是人，没有推辞谦让之心不是人，没有是非对错之心不是人。怜悯体恤之心是仁的萌芽，羞耻厌恶之心是义的萌芽，推辞谦让之心是礼的萌芽，是非对错之心是智的萌芽。人们有这四个萌芽就像人有四肢一样。有这四个萌芽却自己认为做不到的人是坑害自己的人，认为自己国君做不到的人是坑害自己国君的人。对自我来说只要有这四个萌芽，都知晓发扬光大它。像火开始燃烧，像汩汩的泉水已经来到。如果能发扬光大它足够用来保有天下，如果不能发扬光大它连侍奉父母都做不到。”

3.6[注释]

①人皆有不忍人之心：人们都有怜恤他人的心态。不忍人，不忍他人遭受灾难痛苦，对他人怜恤。不忍，情感上觉得过不去。

②先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：先代文王有怜恤人的心思，就有了怜恤人的治国政策。先王，周文王。斯，副词，就，才。

③以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上：用怜恤人的心思推行怜恤人的政务，治理天下像在手掌中把握它一样。运，运转，把握。第二个“之”，代词，它，复指天下。

④所以谓人皆有不忍人之心者：说人们都有怜恤人的心思的话的理由（是）。所以……者，……的原因，……的理由。谓，说，说……的话。“者”后用冒号，提示后面的话是对前面话的解说。

⑤今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也：比方说现在人猛然看见幼儿向水井走过去，都会产生恐惧的心理，不是因为内心跟幼儿的父母有交情，不是因为要在邻里朋友面前表现自己的善良，不是因为讨厌幼儿落井的声音才有这样的反应。今，设事说理，比方说。乍，冷不丁，猛地。孺子，幼子。有，产生，出现。怵惕，音chùtì，恐惧。恻隐，痛惜，怜悯，怜恤。内，内心，名词作状语，从内心。交，结交。要誉，求赞誉，求好名声。要，音yāo，求。乡党，邻里。恶，音wù，讨厌。其声，那种声音，指幼儿坠井声。

⑥由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也：从这个角度来看，没有怜悯体恤之心不是人，没有羞耻厌恶之心不是人，没有推辞谦让之心不是人，没有是非对错之心不是人。由，从。是，这，这个角度。第一个“之”，代词，本指产生恻隐之心，但孟子在这里将“之”的范围悄悄扩大了，还包含了“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。

⑦恻隐之心仁之端也，羞恶之心义之端也，辞让之心礼之端也，是非之心智之端也：怜悯体恤之心是仁的萌芽，羞耻厌恶之心是义的萌芽，推辞谦让之心是礼的萌芽，是非对错之心是智的萌芽。这几个句子分别都是判断句。端，发端，开端，苗头，萌芽。

⑧人之有是四端也犹其有四体也：人们有这四个萌芽就像人有四肢一样。这是一个判断句。之，放在“人”与“有是四端”这个主谓短语之间，取消此短语的独立性。其，复指前面出现的人。四体，四肢。

⑨有是四端而自谓不能者自贼者也，谓其君不能者贼其君者也：有这四个萌芽却自己认为做不到的人是坑害自己的人，认为自己国君做不到的人是坑害自己国君的人。这是两个判断句。自谓，自我认为，自己说。不能，不行，不可以。贼，作动词，坑害，使……做贼。

⑩凡有四端于我者，知皆扩而充之矣：对自我来说只要有这四个萌芽，都知晓发扬光大它。凡，但凡，只要。于我者，对我来说。知，知晓。扩而充之，发扬并光大它。扩，扩大。充，充实。

⑪若火之始然，泉之始达：像火开始燃烧，像汩汩的泉水已经来到。之，分别放在“火”与“始然”及“泉”与“始达”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。然，同“燃”。达，涌出来，来到。

⑫苟能充之足以保四海，苟不充之不足以事父母：如果能光大它足够用来保有天下，如果不能光大它连侍奉父母都做不到。之，代词，指前文说的“四端”。

3.6[解读与点评]

所谓不忍人之心，就是不忍心看到他人遭遇凶险磨难。

贼，害，坑害，使……做贼。自贼，自己做贼子，自己害自己；贼其君，让他的主子做贼子，坑害他的国君。“谓其君不能者”，表面上是为其君开脱，实际是陷国君于不义，这个问题就严重了。孟子在这里没有直接说某某国君是贼子、要做贼子，而通过谴责为其君开脱的人，正告国君别误入歧途做贼子。

“由是观之，无恻隐之心非人也，无羞恶之心非人也，无辞让之心非人也，无是非之心非人也”这段话中，第一个“之”，代词，本指产生恻隐之心，因为前面谈的就是“恻隐之心”，但孟子在这里将“之”的范围悄悄扩大了，还包含了“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”。从逻辑角度分析，这叫偷换概念，扩大了概念的外延。随即，孟子把“～～之心”与“～之端也”牵扯到一起。四个“～～之心，～之端也”牵强附会，俨然是正确道德思想的化身。端，是开始，是苗头，是事物的萌芽状态。

“由是观之”这个结论是建立在某一类现象基础上的，特别是得出“四端”的结论，虽然逻辑上还不够周延，但足够蒙住人的。不周延，但它确实是真理。其中隐含了多难推理，谁如果不这样做，或者说不想这样做，谁就“非人也”，那谁还敢说我不想这样做了呢！

有了这四个好苗头还不够，还要“扩而充之”，发扬光大，这样就会“若火之始然，泉之始达”。“火之始然”的“扩而充之”是什么，是形成燎原之势；“泉之姑达”的“扩而充之”是什么，是源源不断。本章从“不忍人之心”说起，主张将这个善心发扬光大，目的不仅是最低标准的“事父母”，而是要“保四海”。