文过饰非的解释和典故-文过饰非典故的出处

明镜照人心 昏镜遮人丑

——刘禹锡《昏镜词》赏析

作者：赵铁军

刘禹锡：《昏镜词》

昏镜非美金，漠然丧其晶。陋容多自欺，谓若他镜明。瑕疵既不见，妍态随意生。一日四五照，自言美倾城。饰带以纹绣，装匣以琼瑛。秦宫岂不重，非适乃为轻。

刘禹锡（772——842年），字梦得，籍贯河南洛阳，生于河南郑州荥阳，自述“家本荥上，籍占洛阳” ，其先祖为中山靖王刘胜 （一说是南匈奴刘渊后裔） 。刘禹锡于贞元九年（793年）进士及第，官至监察御史。唐顺宗朝，他参与“永贞革新”。刘禹锡是唐代著名诗人、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。其诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”。刘禹锡的哲学著作《天论》三篇，论述天的物质性，分析“天命论”产生的根源，具有唯物主义思想。著有《刘梦得文集》《刘宾客集》。

【赏析空间】

《昏镜词》是著名的哲理诗，也是寓言诗。刘禹锡在《昏镜词》“引子”中讲了一个寓言性的故事。有一个卖镜子的人，货摊上摆放的镜子只有一面是明亮的（古人用铜镜，加工铜镜有多道研磨工序，才能达到镜子的效果。）其余都是没有磨好的铜镜，照人模糊不清。有顾客问，这样的昏镜卖给谁呀？卖镜人回答说，这昏镜很好卖，倒是明镜不好卖，买的人少。顾客又问，这是为何？卖镜人说，明镜能把人脸的雀斑照得清清楚楚，昏镜则可掩丑。这个故事直接揭露人性的缺点：虚荣，自欺欺人。至于商贩专卖昏镜的故事是否真假，并不重要。这首诗的用意不在于此，可作多重解读。

首先，这首诗创作背景是“永贞改革“失败了。 永贞元年（805年）初，唐顺宗任用王叔文、王伾、刘禹锡、柳宗元等人进行政治革新，由于革新触及了宦官和藩镇的既得利益，遭到他们的联合反扑。八月，顺宗被迫“内禅”，称太上皇，宪宗作为宦官和藩镇的代理人即位，革新失败。宪宗一上台，即重用宦官佞臣，对革新派人士横加迫害。此诗用寓言艺术，揭露和讽刺了唐宪宗宠信宦官佞臣而迫害永贞革新人士的现实，把自己心中的难言之隐巧妙而贴切地表现了出来，构想奇特，出语新颖，嬉笑怒骂而富于生活趣味。此诗以明镜喻贤良，指宪宗弃绝的革新派人士；昏镜喻邪僻，指宪宗亲信的宦官佞臣；那个喜欢昏镜的陋容之人便指宪宗。其次，直刺人性弱点，意在讽刺那些护短自欺、文过饰非、讳疾忌医的人。再次，揭示了事物的形式和本质的关系。昏镜质量很差，不论用何等华贵的饰物做美化，昏镜还是昏镜；一个道德品质很差的人，不论怎样伪装成善人，他还是个缺德的人。

“昏镜非美金，漠然丧其晶。陋容多自欺，谓若他镜明。”开篇四句诗，诗人开门见山，叙述市场上的奇怪现象：昏镜本质差，做工差，却得到丑陋之人的喜欢。昏镜本来就不是取用优质铜材所制作，加工又马马虎虎，镜面非常粗糙，丧失了镜面的光洁度。照人迷迷糊糊的，而容貌丑陋的人往往自欺欺人地说，这昏镜竟然与其他明镜无异。这四句，暗里讽刺唐宪宗舍贤臣用奸佞，把那些歹毒的宦官和野心勃勃的藩镇节度使当作忠臣良将，何等的荒唐！

“瑕疵既不见，妍态随意生。一日四五照，自言美倾城。”这四句诗，描写丑陋之人自欺欺人的丑态。照镜子的人，看不到脸上的瑕疵了，美丽的容颜全靠自己想象而生。一天对着昏镜自照四五次，还自言自语说，这美人儿倾国倾城！讽刺的笔锋入木三分，读来不禁让人笑喷！这四句，讽刺唐宪宗对国家的内忧外患熟视无睹，不思进取，反对改革，迫害忠臣，还粉饰天下太平不逊于太宗皇帝的“贞观之治”呢！

“饰带以纹绣，装匣以琼瑛。秦宫岂不重，非适乃为轻。”这四句诗，讽刺丑陋之人文过饰非。这昏镜本来材质差、加工粗、无用途，却用华丽的丝绸刺绣彩带做装饰；用价值连城的白玉匣盛装。这是何等的本末倒置！传说，质量最好的铜镜是秦宫宝镜。诗中的“秦宫”借指秦代宫廷的铜镜。唐人仲子陵有诗云：“万古秦时镜，从来抱至精。依台月自吐，在匣水常清。烂烂金光发，澄澄物象生。云天皆洞鉴，表里尽虚明。但见人窥胆，全胜响应声。妍媸定可识，何处更逃情。”此诗以“秦镜”来激励人们，应一尘不染、表里如一，光明磊落、肝胆照人。而刘禹锡则质问：秦宫明镜难道不贵重吗？哦，原来它不合丑陋者的心意，反而被弃之不用了！诗人暗讽唐宪宗把丑陋的宦官当作“明镜”，言听计从。而真正的“明镜”——“永贞改革”的贤臣们却被贬谪流放。喜欢丑陋的人，他本身就是丑陋的。“秦宫”，也暗喻李世民的秦王府。李世民在当皇帝前被封秦王，他的秦王府贤臣良将云集，各个都是“明镜”，所以他当皇帝后能开创“贞观之治”。刘禹锡用“秦宫”，暗批唐宪宗不肖，喜昏弃明，违背祖训。

【拓展悦读】

今人读《昏镜词》，不必拘泥于刘禹锡的本意，不同的人会有不同的解读和启示。凡是人都有人性的弱点，如阿Q的“精神胜利法”，不敢正视自己头上的癞疮，爱面子等等，与这首诗批评的对象差不多。阿谀奉承、掩耳盗铃、讳疾忌医、文过饰非这些成语典故，几乎在所有人身上都有程度不同的表现。而对于领导干部来说，这首诗的启示更为重要了。唐太宗在贤臣魏征病逝后说：“魏征夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今殂逝，遂亡一镜矣！”（引自《旧唐书·魏征转》）。李世民之所以器重、信赖魏征，甚至为其病死而“泣下久之”，在于魏征在辅佐其执政期间，以谏争为己任，赤诚相见。当然唐太宗也喜欢奉承，对魏征的直言也愤怒，甚至想把他处死，但为大局、为国家社稷着想，他听进去魏征的诤言，因而成就“贞观之治”。太宗以诤臣为镜，其实也是以史为镜。历代王朝的兴衰成败，他心里很清楚，不然他也不会那样耳顺。

太宗皇帝带头，从此衙门里大堂之上都悬挂“明镜高悬”匾额。传说，秦镜能照出人的肝胆，因而有了“肝胆相照”的成语。这样的明镜透视人的肺腑内心，着实可怕。因此，照镜子的人必须有非凡的胆识，真心实意把明镜当知己，不怕镜子把自己老底揭穿。照镜子是生活习惯，但目的是不断地认识自己，认清自己，改正自己，最终完美自己。东汉才女蔡文姬所说：“世人咸知饰面，不知修心。面不饰，愚者谓之丑；心不修，贤者谓之恶。面丑犹可，心恶尚得谓之人乎？故览镜拭面，则思心当洁净。”修养道德的人，照镜子主要是照心。

为官者最怕喜阿谀、忌诤言。一个人美和丑都是客观存在，照不照镜子，它都摆在那儿。倘若因丑而讨厌照镜子，甚而喜欢“昏镜”，那实在没有必要。唯物主义者对人、对事、对己都坚持实事求是。有了实事求是的精神，就不怕照镜子。察人不难，难在察己；找别人的问题很容易，找自己的问题则很难。所以，才更需要“以人为镜”，“是非须内照，妍丑付旁观”；择其善者而从之，其不善者而改之。倘若缺乏这种自觉和勇气，“不知修心”，或虚应照镜，不察己过，长此以往，则害莫大焉！

【注释】

1、昏镜：制作粗糙的铜镜。2、漠然：马马虎虎，不认真的态度。3、饰带：丝织的带子，指铜镜的装饰品。4、纹绣：本义是纹身，诗中指铜镜的装饰品加工十分精细美观。5、琼瑛：白玉。6、秦宫：秦朝的宫廷；也指秦王李世民的府第。