老子的道德经10大名句及解释_老子的道德经10大名句

《道德经》又称《老子》，是我国春秋时期哲学家李耳（即老子）的著作，是道家思想的重要来源，对后世影响深远，被称为“万经之王”。据联合国教科文组织统计，《道德经》在古今中外的发行量仅次于《圣经》，也是海外发行量最大的中国典籍。

在《道德经》的历代注解者中，除了顶尖学者韩非子、苏辙、王夫之等，也不乏魏征、唐玄宗、王安石、朱元璋、康熙等雄才大略的名君和宰相。《道德经》全文不过五千余字，却影响了众多领域，有人认为它一部哲学作品，有人认为它是兵书，也有人把它当成管理宝典。在近现代，政治家如曾国藩、毛泽东、潘基文，企业家如松下幸之助、张瑞敏、马云，作家如林语堂、老舍、钱锺书，明星如白岩松、陈道明等，都是《道德经》的拥趸。

事实上，即便是目不识丁的人，也一定听说过：天长地久、上善若水、大器晚成、福祸相依、柔弱胜刚强，千里之行、始于足下，天网恢恢、疏而不失……，这些早已耳熟能详的成语、俗语，无一不是出自《道德经》。尽管其中有些词语在口语中的意思已经跟原文有所差异，但不可否认的是，它们所蕴含的理念早已是深入我们的血液，塑造了我们的思维。

天长地久

【原文】：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。

【翻译】：天长地久。天地为什么能够长久？因为它不为自己而生，所以能长生。

人该怎么做，首先看天地自然怎么做。是天地大道，在启发着人生智慧。因为天地不算计生命，所以才延续生命。正是这个“天地逻辑”，派生出“人生逻辑”：不算计前后的人，反倒站到了众人之前；不算计内外的人，反倒活得很好。不正是因为他无私吗？结果倒是成就了自己。他所说的“圣人”很懂这个道理，因此只是应顺自然，不为自己动什么脑筋。

和光同尘

【原文】：挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

【翻译】：挫去锋锐，解除纷争，与光相融，混同世尘。

“挫其锐，解其纷”是指行为方式，后六个字是指生存形态。光，虽无实体却给天下带来明亮，促成万物的生长；尘却没有这么高尚，而是笼罩民俗生态。于是“和光同尘”，让人弥散成无色、无声、无形的存在，却又包容高尚和卑下。当一个人自称“我是光”的时候，未免有点骄傲，但老子悄悄提醒，他必须再加一句“我是尘”。一个人的生命如能这样，那就是能高能下而融成一体，不见形迹而气吞山河。

上善若水

【原文】：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

【翻译】：上善若水。水乐于滋润万物而不争，只去人们不喜欢的地方，所以与道最为接近。

“上善”就是天地之善、大道之善。“上善”没有表情，没有言论，却完成了远远超越表情和言论的大慈善。完成在何处？完成于山水之间，虽然不以人类为目的，却又默默地施惠人类，启发人类。

金玉满堂

【原文】：金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

【翻译】：金玉满堂，也不可靠。富贵而骄，自寻烦恼。

很多人认为只有“盈”了，也就“盈”了活动空间。然而，既然已经装满，还会有什么空间呢？“富贵”、“金玉满堂”，是财路上的“盈”；“锐”、“骄”，则是心理上的“盈”，都是自己对活动空间的剥夺。不求“盈”，就要“退”，要像水一样，以“不争”的姿态找一个别人不太想去的地方安顿下来，就可以了。

宠辱若惊

【原文】：宠辱若惊，贵大患若身。

【翻译】：得宠和受辱都让人惊恐。看重这种惊恐大患，就要比照自身。

人生在世，很容易把上司对自己的宠辱当作一件大事，受宠时得意扬扬，受辱时一蹶不振，总希望受宠的时间越长越好，受辱之后能够尽快重新得宠，让“宠”为“辱”翻案。

但是，“宠”是一件非常卑下的事情，一旦被“宠”就应该惊恐。“宠”随时可失去，失去“宠”，也回不到得“宠”前的状态了，因为失“宠”就会受辱、遭祸。所以，“宠”来了，惊恐；“宠”走了，还是惊恐。两番惊恐，都为了一件卑下的事，真是犯不着。

“失宠”是大患，“得宠”也是大患。这两种大患都要重视，因为背后都隐藏着祸殃。但是，如果“得宠”和“失宠”这两种大患真的来了，后面还跟着因它们而起的其他大患，那该怎么办呢？老子说，既然来了，那就要想一想，这种种大患都是外来的，都不是自身的，我们不应该“患得患失”，而应该看重自身的生命。那些大患不是冲着自己来的吗？如果没有自身，哪来大患？

大器晚成

【原文】：大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

【翻译】：最大的方正，没有棱角；最大的器物，最晚完成；最大的声音，很难听到；最大的形象，就像无形。

我对这四项的人生体验是：不依赖自己的棱角，不依赖青春的年华，不依赖密集的话语，不依赖频繁的造型，这才真正成就其“大”。本来，那些棱角、年华、话语、造型都是为了追求“大”，结果，不追求的反而“大”了。

出生入死

【原文】：出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。

【翻译】：人，在生死之间出入。靠近生的，三成；靠近死的，三成；自己找死的，三成。怎么找死？奉养过度。

在老子看来，生死是一种自然安排。谁安排的？大道。他所说的靠近生的三成，靠近死的三成，这都是自然安排。唯有另外三成，违背了自然安排，因此成了自己找死。一个人，如果不违背自然安排，认真地护摄生命，那么，自然大道就不会让他夭折，因为他还没有到时间。

福祸相依

【原文】：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

【翻译】：祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。

这句话早已成为千年名句，而且确实体现了中国人的思维方式。意思用不着讲解，大家都很明白，我则欣赏它的文学品质。祸与福，是两个极大、极广泛的概念，但老子要说明两方面的互存关系时，却用了最具体、最感性的两个动作，一是“倚傍”，二是“埋伏”，形象地描述了抽象概念无法穷尽的含义，真是高明。

慎终如始

【原文】：民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

【翻译】：人们做事，常败在即将成功之时。慎终如始，则无败事。

前面讲到“天下难事，必作于易”、“天下大事，必作于细”，已经涉及了操作智慧。老子对实际操作也很有兴趣，因此还要继续讲讲在治理过程中如何发现时机、做出应对，又如何重视积累、慎终如始的问题。

道法自然

【原文】：人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻译】：人取法地，地取法天，天取法道，道取法自然。

道大，天大，地大，人也大。寰宇间有这四大，人居其一。凭着一个“大”字，他又把天、地、人、道全都拉在一起了，因为这些都是“大存在”。但是，这些“大存在”之间的关系如何呢？老子便揭示了一个师承长链：人是土地之子，土地是天的下属，天地都要服从道，而道所依从的，则是自然。

【摘自：《老子通释》 余秋雨/著 北京联合出版公司&磨铁文化】