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关于黄河的神话传说_黄河神话传说都有哪些
河伯
01
河伯，在上古的神话中是一位声势显赫、地位尊崇的大神。他不仅是从远古时代直至今日华夏最为重要的水系，黄河的水神，而且早在殷商时期，就已经出现被人们祭祀崇拜的文字记录。然而奇怪的是，这位大神河伯在如今大家熟知的神话传说中，却销声匿迹、不见了踪影。那么这位大神河伯究竟是一位怎样的神，在上古神话中他又有哪些早已被湮灭的故事呢，咱们今天的视频就来掰扯掰扯他的故事。
黄河
“河”与“江”一样，在古代都有着明确的固定含义，特指华夏境内最重要的两条水系，黄河和长江。而我们今天的主角河伯，正是神话中黄河的主宰者，上古神话中地位最高的河神。
马家窑-舞蹈纹盆
从历史角度来说，我们先人对于黄河的祭祀传统可以追溯到史前时期。1923年，在甘肃省临洮tao县出土的马家窑文化遗址舞蹈纹盆，就表现了盛装的女子在黄河岸边，以舞蹈的方式祭祀河神的场景。马家窑文化是仰韶文化向西发展以后产生的一种地方类型，年代大约为公元前3300年至公元前2050年，也就是说在距今5000千多年前，黄河的河神就已经和女性产生了密不可分的联系，而这个特点也将贯穿河伯数千年神格发展的全部过程。
殷墟卜辞
后来到了殷商时期，殷墟甲骨卜辞中也有大量与祭祀黄河相关的记载。那个时候国家祭典中已经出现了专门的黄河祭祀日期、地点和祭祀方法，形成了一整套包括沈祭、舞祭、奏祭、酒祭等为一体的祭祀系统。其中的沈祭、舞祭同样是与女性有着密不可分的关系，尤其沈祭在后世更是在民间发展成为一种带有封建迷@信色彩的残酷习俗，具体是怎么回事呢我们稍后再和大家掰扯。
河伯是个潇洒哥
02
屈原的《九歌》是记录战国时期楚国人祭祀神的一整套祭歌，其中就有一篇《河伯》。
《九歌-河伯》
与女游兮九河，冲风起兮横波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
屈赋中说到，河伯“与女”畅游九河，风随他动、波随风起。他又驾驭着荷叶为盖的龙车，溯流而上，径直飞到了黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，河伯登高望远，面对浩浩荡荡的黄河，他顿时心胸开阔，神清气爽。河伯游玩得兴致勃勃，连天色将暗也丝毫没有察觉。
黄河
《淮南子-原道训》中也说他：
乘云车，入云蜺[ní]，游微雾，骛怳[wù] [huǎng]忽，历弥高以极往，经霜雪而无迹，昭日光而无景，扶摇抮[zhěn]抱羊角而上，经纪山川，蹈腾昆仑，排阊阖[chāng hé]，沦天门……
上天入地云游四方，这位河伯先生真称得上是一位热爱旅游的潇洒哥。由此可见在古代先人的心目中，这位河神的神格是极其浪漫而奔放的。
除了性格奔放钟爱旅游，河伯对于异性的喜爱也是显而易见的。
河伯
九歌中，他骑乘着白色的大鳖，“与女”在河渚[zhǔ]间徜徉游玩。游玩结束之后，还“送美人兮南浦”，送他钟爱的美人到“南浦”后才恋恋不舍地“交手兮东行”。
这里说一点儿题外话，有人认为九歌中的“与女”，通“与汝”，“汝”是“你”的意思，指代河伯本人。这种说法大脸怪个人是不太认同的，“汝”字在先秦主要用来指地名，比如汝水。而《河伯》本身是一首祭歌，是在祭祀河伯的时候吟唱的，如果说祭祀者与河伯神一起游玩，显得对神不太尊重，不太符合当时的历史背景。其次，把屈赋中“与女”和后面的“送美人”进行印证，“女”指的就是女性的可能性更加大一些。
除了九歌之外，河伯与射日的大羿之间发生的一个神话故事也与女性有关。
河伯恣意奔放的个性，常常导致黄河泛滥，让两岸的百姓遭受了不少的灾难。这就惹恼了恰好下到人间平定十日灾祸的羿，性格豪迈耿直的羿哪里能咽下这口气，于是决定代表月亮惩罚他。
河伯化为白龙，游于水旁，羿见射之，眇其左目。
雒嫔
不仅如此，羿还与河伯美丽的妻子，洛水的女神雒嫔luò pín，发生了一段暧昧的绯闻。当然还有另外一个版本，说的是雒嫔无法忍受多情而放纵的河伯，于是倾心于射日的英雄大羿。河伯为了重新获得妻子的芳心，与羿展开争斗并被羿射伤了左眼。事后，河伯还到天帝帝夋那里告状，请求帝夋杀死羿。
大力神赫拉克勒斯
这段故事与希腊神话中最大河流的河神-阿刻罗俄斯，与大力神赫拉克勒斯之间的故事情节几乎是一模一样。详细的内容大脸怪曾经在大羿射日的视频中掰扯过，有兴趣的朋友们可以移步到主页观看。
人面鱼身的巨人
03
《广雅·释天》中说：“河伯谓之冯夷[píng yí]”
河伯的名字叫做冯夷[píng yí]，也被叫做冰夷。
《庄子》曾说，“夫道……冯夷得之，以游大川。” 《淮南子．齐俗》中也说：“昔者冯夷得道，以潜大川。”
可见在道家的认知里，河伯冯夷是在得道之后，才得以成为了黄河的河神。到了更晚的时候，冯夷的履历得到了进一步的丰富。
唐朝陆德明的《经典释文》里说：“冯夷，华阴潼乡堤首人也。服八石，得水仙，是为河伯。”
这里不仅仅把河伯的籍贯交代清楚了，就连成仙的方法也交代得明明白白。到了这个时候和很多其他古老的神话故事一样，河伯神话也已经明显开始有了道家仙话的色彩了。
而从更多的古籍中我们可以得知，河伯的具体形象却是一位人面鱼身的巨人。
张衡在《西京赋》里说：“巨灵赑屃[bì] [xì]，高掌远蹠[zhí]，以流河曲，厥[jué]迹犹存。”
意思是说这里原本有一座大山，挡住了黄河水的去路，让黄河绕道而行。巨灵河伯见状，就用手将山劈开，一分为二，于是黄河得以从中流过。
《山海经·海内北经》中说河伯：冰夷人面，乘两龙。
而《酉阳杂俎》中说他是“人面鱼身”，《尸子》中记录的最为详细，说河伯是“白面长人鱼身”。长人在古代就是指的巨人，据此我们可以知道，在上古的神话中，河伯的形象是一个长着人脸，却有着鱼的身体的巨人。这么说起来，河伯毫无疑问可以算得上是中外神话故事中体型最为巨大的人鱼了。
河伯的水下宫殿
04
河伯作为神话中地位最高的水神，自然需要有个固定的居所。
《山海经·海内北经》中说：
从极之渊，深三百仞，维冰夷[píng yí]恒都焉。
根据山海经的记载，河伯的固定居所是一个被叫做从极深渊的地方，而这个很少被提及的深渊一般认为位于“阳纡[yū]之山”。
《山海经·海内北经》中说：“阳汙[yū]之山，河出其中。”
所以河伯的居所是位于黄河发源地阳纡[yū]山下一个隐秘的深渊。
《九歌》中说深渊中这座河神的居所是这个模样的：
鱼鳞屋兮龙堂，
紫贝阙[què]兮朱宫，
说河伯的水宫，是以鱼鳞为材料盖成的房子，房间里用蛟龙的形象作为装饰。紫贝制作成了房子的大门，而且有着朱红色的宏大宫殿。应该说河伯的家就地取材，豪华壮观，而且色彩搭配丰富，是一座不折不扣的豪宅，而且可能就是后来神话里海底龙宫的最早雏形了。
那神话中住在水下的水神生活用度怎么解决呢，这就要说回到我们视频开头时提到的“沉祭”。
在殷墟的卜辞记录中，有这样的描述：尞[liáo]于河，五牛，沈十牛。
尞是一种祭祀规制，需要堆起柴火摆放牺牲升起烟火。前面卜辞中说的就是殷商的先人们，在黄河边堆起燃烧的柴火，摆放五头牛作为牺牲，还要将十头牛沉入黄河里，以此来祭祀黄河的河神。
可能是先人们认为河神的神格过于恣意放纵，常常引发水患，为了讨好那位浪漫不羁的河神，沉祭的内容也逐渐变得越来越丰富。从牛、猪、羊等各色牲畜，到贵重的玉器、石器、铜器。到了后来，为了满足神话中河伯对女性的喜爱，甚至发展到了将刚刚成年的少女盛装打扮之后，也沉入河底作为祭祀河神的祭品，这就是后来所谓的“河伯娶妇”。就连《史记》中都记录说：即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民。
这种残酷的祭祀活动，一度在封建旧社会的民间流传很广，甚至持续了上千年。大脸怪认为这种泯灭人性的迷&信活动，的确是我们民族神话中为数不多的糟粕，实在让人不齿、令人唾弃。
这位放纵不羁的河伯，却也不是对百姓毫无贡献的。
《尸子》中说：“禹理水，观于河，见白面长人鱼身出，曰：‘吾河精也’。授禹河图，而还于渊中。”
大禹治水图
大禹治水的时候，河伯曾经向他献过河图。后世传说当年大禹治水的时候有三样神器，一是开山斧，二是定海针，第三样就是黄河的河图了。河伯能够在大禹治水的时候施以援手，足可以看出河伯的神格里除了浪漫不羁之外，还保留了一点善良和淳朴。
说到底，神话中的黄河水神河伯，同样是上古先人们同大自然搏斗过程中的产物。黄河的河水，时至今日对于我们现代人来说仍旧是一股异常强大的自然力量，更加遑论数千年前的上古先人们。黄河的强大以及变化无常，使得先人们将她拟人化为一位生活在水下的水神，这位水神性格浪漫不羁，恣意放纵。人们无法降服他，就只能通过祭祀的方式去讨好他，以求得一个安定的生存环境。虽然这个神话中存在一些值得唾弃的残酷内容，但是河伯丰满的神格形象，仍旧在我们的黄河神话中留下了浓墨重彩的一笔。
河伯
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