月下独酌之二的意思_月下独酌古诗带拼音版

　　酒为合欢之水

　　古代中国，早有“以酒合欢”(朱肱《北山酒经》) 之说，酒是人际亲和与认同的生活纽带，酒为交欢之水。

　　在日常生活世界，酒可谓是最为寻常、大众的“同 好”，此物最易“爱”，生活离不开，堪称世俗世界里“爱物”的一般等价物，是上佳的“同好”媒介。其原因， 在于酒往往采取社会化的消费方式，即对饮或群饮。李 白固然“花间一壶酒，独酌无相亲”，但他还是“举杯 邀明月，对影成三人”，视共饮为佳境。而诗史中更为 常见的是同饮共乐:“两人对酌山花开 , 一杯一杯复一 杯” ( 李白《山中与幽人对酌》); “劝君更进一杯酒， 西出阳关无故人”(王维《阳关曲》)。古人如此，近人弘一法师李叔同之《送别》，依然道出对饮之意:“一 觚浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”总之，酒可谓天生就赋 有公共性。其实《尚书》中早就有禁“崇饮”“群饮” 的字眼，可见，酒来到这个世界，就是人际相濡以沫之水， 是天赐的“合欢水”。

　　不过酒之所以成为“合欢水”，固在于共享的形式， 但更在于其内蕴，即在于其乐人伦的欢悦本性。酒可破除 客气、矜持，展现本心真情。酒宽心怡情，或使人忘我狂醉，但更醇人情性使之纯粹，从而有深情、有真气，诱人 深交合欢。尼采酒神论，颇达其趣:“在酒神的魔力之下， 不但人与人重新团结了，而且疏远、敌对、被奴役的大自 然也重新庆祝她同她的浪子人类和解的节目。人轻歌曼舞， 俨然是一更高共同体的成员，他陶然忘步忘言，飘飘然乘 风飞，此刻他觉得自己就是神。”

　　酒者陶然忘我，酒者聚意凝情，酒者感时伤别，酒者 化敌为友，让人“重新团结”了，是为合欢之水。

　　酒为性灵之水

　　酒之所以能合欢，缘在酒性入人性，人性化酒性。恰 如李白所咏:“不知有吾身，此乐最为甚”(李白《月下独酌》 之三)。合欢之极，越名教而任自然，化人性而为神性， 超凡而脱俗，以至“死生惊惧交于前而不知”，达致“幕 天席地，纵意所如”的化境。

　　淳于髡嗜酒逸事，隐喻了酒的这种魔力。

　　淳于髡为战国齐人。“长不满七尺，滑稽多辩，数使 诸侯，未尝屈辱。”齐威王八年，楚攻齐，齐王使淳于髡赴赵求援，楚退兵。之后齐王召淳于髡赐酒问他“能饮几 何”，淳于髡回答“一斗亦醉，一石亦醉”。

　　从这一故事中，我们可以读出别样的意味，这就是酒与性灵的自由。酒量之所以有一斗和一石的悬殊之别，缘在周遭环境的变化。显然，秩序越井然，礼法越森严，则其酒量越小，反之，则酒量越大。这意 味着什么呢?

　　其一，它意味着酒与秩序、特别是与冷漠和集权高压是根本对立的，酒的本性在于越名教而任自然。历史上的 禁酒固然事出多因，但巩固集权礼法秩序则是根本要因。 所以《尚书·周书·酒诰》不仅禁“崇饮、群饮”，还不乏诛杀的恐吓:“厥或诰曰:‘群饮。’汝勿佚。尽执拘以归于周，予其杀。”

　　其二，它意味着酒的境遇预示着社会的境况。人际的融洽，和乐的社会关系，是酒的乐园，故诗人无比怀念三代盛世的美好社会和酒无限:“年谷时熟，父子兄弟相爱， 而无暴戾不和之节，莫不相与作为酒醴，剥烹牛羊，以烹 以祀，以相与宴乐而不厌。”(苏辙《既醉备五福论》)

　　其三，它说明酒系人的性灵自由。淳于髡最为欢悦之时，酒量最大;而畏惧胆寒之时，酒量最小。以此观之， 酒俨然成为性灵自由度的标尺，其量的多寡，绝非仅仅是个物理之度，更隐含了人的精神自如程度 , 真所谓 “三杯通大道，一斗合自然”(李白《月下独酌》之二)。 海量固然是肉体的杰作，酒醉亦不乏生活豪情，但意义深远的是“酒边多见自由身”，它让我们深切地感受到 了如尼采所言的“充满欢乐的”生命——“在醉的状态中， 我们一生中所经历的高潮时刻相互激励，把我们的生命 力鼓动到最高水平。”

　　是谓酒为性灵之水。

　　作者简介：

　　胡发贵，安徽黄山太平县人。曾先后就读于 安徽劳动大学政治学系、安徽大学哲学系、中山 大学哲学系。现为江苏省社会科学院哲学与文化研究所研究员，所长。兼任江苏省人民政府参事室参事，中国实学研究会副会长。