孟子尽心上解读-孟子人和读后感

学界认为《孟子·尽心上》可称儒家“内圣学”纲领。其中，尽心、知性、知天、存心、养性、事天、修身、立命都是重要节点。

“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”——《孟子·尽心上》

学界认为，此章可称儒家“内圣学”纲领。其中，尽心、知性、知天、存心、养性、事天、修身、立命都是重要节点。十分明显，内圣是个不断前进的完整过程。本文先说第一步。

何为尽心？有学者说“充分扩展本心”，亦有学者说“充分实践内心的要求”。本文以为，尽心之基本义，穷尽心之官能也。“心之官则思，思则得之，不思则不得也”（《告子上》），所以尽心就是用心思考，且是深入再深入地思考，无止境地思考。

思考，自然包括对传世经典和先哲思想的理解、领会，以及对现实问题的观察、认识。如颜渊钻研孔子教导，“仰之弥高，钻之弥坚”（《论语·子罕》）。不过，孟子说的尽心，不是一般意义上的思考，而是反思。即便是理解他人思想，认识现实问题，最终还是要落实到反思自己的言行。如颜渊说“瞻之在前，忽焉在后”，就是他反思的体会。

反思，是对自己生命实践的审视与总结。“行有不得者皆反求诸己”（《离娄上》），任何实践如果没有得到预期的效果，都要反躬自问。也就是说，实践中的摩擦、矛盾抑或挫折、失败，原因可能很复杂，但第一位的是要从自己身上找答案。

尽心，就是彻底反思自己。

再说知性。知性，了解、懂得人性。孟子说的人性，指道德之性，不是生理本能之性。孟子认为，人人都有恻隐之心（不忍人之心）、羞恶之心、恭敬之心（辞让之心）、是非之心，此四心乃仁义礼智之发端。这是人内在的资质和本性。道德之性的展现，主要在社会之中。不管什么地位、身份的人，都要与其他人相处。其交往对象有五类：父母及长辈亲属、兄弟姐妹及平辈亲属、夫妻、朋友及其他诸人、君臣及上下级人员。此五种关系称为“五伦”。所以，具体地说知性，是认识和懂得人性之仁义礼智，并“扩而充之”（《公孙丑上》），处理好五伦关系，进而办好社会各类事务。

但是，很多人不知性，孟子认为原因是“弗思耳矣”（《告子上》），没有深入思考。而只要用心，便会发觉父母爱护儿女，儿女孝顺父母，夫妻相互恩爱，兄弟姐妹相互关爱，朋友之间重情义、重道义，上级关照下级和下级尊敬上级，等等，都是自然而然的，从而看到人心的善良与人性的美好。这种思考，时时伴随着反思，检查自己是否以仁待人，以礼待人。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”（《离娄下》）大家皆有爱心，人人扩充、发扬自己善之本性，从而奠定全社会的道德水准，促进全社会的和睦、和谐。

“内圣”，第一步就是确认仁义礼智在自己心中不可或缺，让自己心中充满大爱。

当然，孟子亦知现实中人的复杂，“愚妄”之人并不鲜见。原因有二：一是主观上“弗思”，不尽心；二是客观上“犹斧斤之于木也，旦旦而伐之”（《告子上》），不良社会和不良势力造成人的良心丧失。

孟子说的知性，显然是指认识人的善良本性。但是，正如孟子同时亦批判“愚妄”之人，我们不能不看到现实中大量的人性之恶。现实中表现出来的人性称“习性”，是与“本性”不同的另一概念，拙文已有简述。还是要记住孔子名言：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》）（白子超）