大宗师原文及翻译(大宗师注音版)

前言：庄子《内篇.大宗师》上半篇讲述了什么是“大宗师”，什么是“真人”，什么是“得道”，鄙人上一篇文章已经说明，这一篇重点讨论下如何成为大宗师，下半篇庄子采用问答和对话的表达形式讲述了几个故事，特别是孔子和颜回（可能是孔子的最得意学生，也可能是道家门生)对话，引出“坐忘”这个名词，“坐忘”正是成为大宗师的先决条件。

下面根据庄子《大宗师》下半部分原文进行小译和小议，原文省略，搜索便知。

故事一:南伯子葵与女偊（得道真人）的问与答

南伯子葵问女偊：你已经很年长了，肤色却像刚出生的小孩子一样，这是为什么呢？

女偊答道：我修道了才会这样。”

南伯子葵问：道可以学吗？

女偊答：不！不可以学！你不是修道的人。卜梁倚（人名）有圣人的才华却没有圣人的道行，我有圣人的道行却没有圣人的才华，我要是去教化他，他就真的能成为圣人吗？不是这样的话，以圣人之道传授于圣人之才，是有变数的。我还是传授了他，三日之后他便超脱天下之外。他已经超脱天下之外后，我又传授于他，七天后便超脱万物之外。他已经超脱万物之外，我接着传授于他，九日后他便超脱生命。超脱生命之后，心境便会如朝阳一样明亮通透。心境最终达到明亮通透后就看见“独”（此词不好理解，暂按原文翻译）。看见“独”之后就能超脱古代和现代，超脱古代和现代之后就能进入不生不死的境界。在这个境界中，杀生不会死，生命也不会存在，事物没有固定的形状，摸不到，毁不掉，没有成长的过程。这种境界的名字叫“撄宁”。达到“撄宁”这种境界后，便可以得道了。

南伯子葵问：你是怎么闻道的呢？

女偊答：我闻道来源于“副墨之子”，“副墨之子”闻道来源于“洛诵之孙”，“洛诵之孙”闻道来源于“瞻明”，“瞻明”闻道来源于“聂许”，“聂许”闻道来源于“需役”，“需役”闻道来源于“于讴”，“于讴”闻道来源于“玄冥”，“玄冥”闻道来源于“参寥”，“参寥”闻道来源于“疑始”。

小议：通过两者的对话，有两个关键词需要注意，一个是“撄宁”，一个是“疑始”，女偊是得道女真人，长年不老，肤色如刚出生的孩子一样，她告诉南伯子葵只有达到“撄宁”境界才能闻道，撄宁是什么境界，可能是物我两忘、不受外界干扰的状态。南伯子葵又问她是如何得道，她说从“疑始”开始，“疑始”的含义是什么，鄙人认为是“思考人和万物从哪里”这个问题，有了这个疑问后，才会有修道的动机，才会通过各种方式去悟道，最终才会闻道和得道。

故事二:子祀、子舆、子犁、子来四人悟道结友

子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起聊天说：谁能以“无”为开始，以“生”为过程，以“死”为终点，谁能领悟到生死存亡是一体的，我们就和他成为好友。四个人相互观看然后大笑，不违背心性，心心相印，互相成为好友。

不久子舆生病了，子祀前去探问，子舆说：“伟大呀，造化主将我变成如此弯曲不齐的样子！”子舆腰弯背驼，五脏穴口朝上，下巴隐藏在肚脐之下，肩部高过头顶，弯曲的颈椎形如赘瘤朝天隆起，阴阳之气失调，可是子舆却心中悠然好像没有生病一样，拖着长满皮茧的躯体，观看井水中的自己说：“天呀！造化主将我变成如此弯曲不齐的样子！”

子祀问：“你憎恶你自己的样子吗？”

子舆回答说：“不！我怎么会憎恶！假如造化主把我的左臂化为公鸡，是为了用来报晓；假如造化主把我的右臂化为弹弓，是为了可以打鸟吃。假如造化主把我的臀部化为车轮，把我的精神化为骏马，这是为了可以乘坐，这样我就可以更容易驾车了！得到的东西，是因为天时已到。失去的东西，是因为顺其天时。哀伤和快乐都不能入内心，这就是古人所说的“解脱”呀！如今还不能自我解脱，受外物束缚。况且外物不胜天已经很久了，我又有什么可憎恶的呢？

又过一段时间子来也生病了，气息急促快要死去，他的妻子儿女围着床边哭泣，子犁前去探问，说：“喂！闪开！不要担忧！”子犁隔着窗户对子来说：“伟大呀造化主呀！这是将要把你化成什么呢！这是要将你带到哪里去呢！是要把你化成老鼠的肝脏?还是要把你化为虫子的臂膀呢？

子来说：“父母生子女，无论东西南北，都是唯命是从。阴阳生人，不亚于父母生子女。造化主让我快去死，我却悍然不听，这是造化主的罪过吗？大地给我身体，劳动让我生存，衰老让我隐遁，死亡让我休息。所以造化主善待我的生命，也善待我的死亡。如今大冶者铸造金属，金属踊跃地说：“我必成为莫邪一样的宝剑！”大冶者必认为这是一块不祥的金属。如今“一”刚化为人形，那人便说：“我是人！我是人！”那么造化主必认为这是不祥的人。如今“一”以天地为炉，以“造化”为大冶者，厌恶死亡是不可以的！”子来于是安然熟睡离去，又好像刚刚睡醒来到世上。

小译：子祀、子舆、子犁、子来四人都是修道者，彼此心心相印，认为生死存亡都是一体的，生是开始，存在是过程，死亡是轮回。因此能悠然对待生死，安时顺命对待造化者，无论造化者将他们化成什么事物，他们都欣然接受，这种对人生超脱的态度，是修道者成为大宗师的必备条件。

故事三:孔子、子贡、颜回讨论治丧之道

子桑户、孟子反、子琴张这三位修道者相聚在一起说：“谁能将“相”与“无相”化为一体，谁能将“相为”与“无相为”化为一体，谁能腾云驾雾，到达无极的境界，忘却生命和死亡，不追求无穷终点！三人相视大笑，心照不宣，成为好友。

突然有一天，子桑户死亡，还没有下葬。孔子听说后，派门徒子贡前去办理丧事。子贡看见孟子反和子琴张一个在唱曲，一个在弹琴，和声而唱:"去吧桑户呀！去吧桑户呀！如今你已返璞归真，而我还是人呀！"子贡走上前去问：“敢问对着尸体唱歌，合乎礼吗？”两个人互相看了看，笑着说：“是你不知道礼的含义！”

子贡返回，对孔子说：“他们都是些什么人呀？没有修养，没有礼仪，对着尸体唱歌，面容没有表情，不尊天命，他们都是些什么人？”

孔子说：“他们是都是些方外之人，我孔丘是方内之人，方外与方内没有关系，我却让你去治丧，我真浅陋呀。他们遨游于天地的一气，他们认为生命就像肿瘤一样多余，死亡就像肿瘤一样破裂，他们神态安然，又怎么会在乎生死的先后呢！他们融于万物，认为天地万物一体，忘记了肝胆，忘记了听觉和视觉，生死反复轮回，不知道事物的始终，飘然超脱于俗世之外，逍遥自在于无为之境，他们怎么会在乎世俗的礼仪,怎么会在乎俗人的议论和看法呢！

子贡说：“原来如此，那么师傅依据的方法是什么呢？”

孔子说:"我孔丘，是上天要惩罚的罪人，虽然如此，我愿意和你一起成为他们那样的人。”

子贡说：“敢问用什么方法呢？”

孔子说：“鱼儿需要水，人需要道，需要水的鱼，就要到池中喝水，求道的人，就要不求有事从而气定神闲。所以说：鱼儿相忘于江湖，人相忘于道术。”

子贡有问：“什么是异人？”

孔子说：“异人呀，就是不同于俗人知晓天道的人。所以说：天道中的小人，就是人间中的君子。人间中的君子，就是天道中的小人。

颜回问孔子：“有一个叫孟孙才的人，他母亲去世，哭泣不掉眼泪，心中没有悲伤，治丧的时候不悲哀，这三方面都不符合治丧的礼仪，却因善于治丧而闻名于鲁国，是真会治丧还是徒有其名呢？我颜回觉得很奇怪！”

孔子回答说：“孟孙氏的治丧水平已经很高超了，几乎领会治丧的真知了，我想简化治丧而求之不得，他已经做到了。孟孙氏不知道为什么生，也不知道为什么死，不知道生死的先后。人化为物，待在那里治丧，还不知道已经化物了。况且刚开始化物，怎么知道已经化物了呢？就算没有化物，又怎么知道已经化物了呢！我和你一样，都像是在睡梦中没觉醒的人！况且他有形体却不伤于心，有神舍却对死亡无情。唯独孟孙氏特别觉醒，别人哭他也跟着哭，这就是他治丧高超的原因。况且治丧的人是借助形骸表达自己的所想，怎么能清楚那就是自己所想呢？况且你梦见自己化成了鸟飞上天，梦见自己化成了鱼儿游入深渊，不知道如今的言语，是觉醒着呢？还是梦中呢？突如其来的快乐来不及笑，由衷的快乐来不及安排，只有顺应变化，才会得天道而混为一体。”

小议：庄子通过孔子、子贡、颜回的对话，阐述了俗世之人和修道之人对待生死的态度，俗世之人是方内之人，他们被世人所规定的礼仪所束缚，正所谓无规矩不成方圆，世俗之人被束缚在方圆之内，修道之人心中没有方圆，与天地万物融为一体，因此对生死有着不同的认知，世俗之人大多贪生怕死，贪生怕死必然会欲望难填、追求名利。修道之人认为生死一体，无所谓生，无所谓死，不求生，也不怕死。所以庄子借孔子之口说：“天道中的小人，就是人间中的君子。人间中的君子，就是天道中的小人。”悟透生死，才能逍遥自在，不受世俗的名利所羁绊，这是成为大宗师的必要条件。

故事四：意而子向许由问道

意而子去拜见许由，许由问："唐尧都教你了什么？"

意而子回答说："唐尧说：你一定要躬行“仁义”和明辨“是非”。"

许由说：“那你还来找我问道？唐尧已经用“仁义”给你上了黥刑，用“是非”给你上了劓刑。你凭什么跟着我进入无拘无束、逍遥自在的道境呢？"

意而子说：“即便是这样，我还是想超脱出藩内以求道境。”

许由说：“不行，盲人无法观赏佼好的眉目和容颜，瞎子没法跟他赏鉴衣服上各种不同颜色的花纹。”

意而子说：“无庄（人名）忘掉美貌，据梁（人名）忘掉力量，黄帝忘掉智慧，都是忘却俗务而闻道，怎么知道不是造物者用黥刑和劓刑让我安息，要随先生乘风而去呢？

许由说：“哎！你不明白呀！我给你说些其中的要略吧！我的大宗师！我的大宗师！孕育万物而不为“义”，利泽万世而不为“仁”，寿命长于上古而不为“老”，承载天地，雕琢万物之形而不为“巧”，这才是道的境界呀！”

小议：庄子用许由之口再次阐述了什么是“大宗师”，大宗师就是：孕育万物而不为“义”，利泽万世而不为“仁”，寿命长于上古而不为“老”，承载天地，雕琢万物之形而不为“巧”。大宗师就是老子和庄子所描述的“道”。

故事五：孔子和颜回悟道

颜回说：“我进步了！”孔子问：“怎么进步了？”

颜回说：“我忘掉“仁义”了。”孔子说：“很好，不过还不行。”

过了几天，颜回说：“我进步了！”孔子问：“怎么进步了？”

颜回说：“我忘掉礼乐了。”孔子说：“很好，不过还不行。”

又过了几天，颜回说：“我进步了！”孔子问：“怎么进步了？”

颜回说：“我坐忘了。”

孔子脸色大变，吃惊地问：“什么是坐忘？”

颜回说：“忘掉身体四肢，忘掉聪明才智，忘掉形体和认知，与万物大通于一体，这叫“坐忘”。”

孔子说：“与万物相同，就没有喜好，化为万物就变化不定，真是贤人呀！我也要跟随你之后学习。”

小议：庄子通过孔子和颜回悟道的故事引出“坐忘”这个名词，什么是坐忘？原文是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，这种描述类似佛家讲的“悟空”，心中无一念就是“空”，“坐忘”和“悟空”两个名词形式不一样，本质是一样的，都是达到物我两忘，四大皆空的境界。庄子的“坐忘论”是修道的方法论，如何成为大宗师，也许这就是道的法门。

故事六：迷茫的子桑

子舆和子桑是好友，大雨下了十天，子舆说：“子桑肯定饿坏生病了！”于是带着食物去看望子桑，刚到子桑家门口，子舆就听到子桑像在唱歌又像在哭泣，而且还弹奏古琴说：“父亲呀！母亲呀！苍天呀！人呀！”子桑的声音微弱，好像感情失控，唱的诗歌急促混乱。

子舆进屋后，问：“你的诗歌，怎么唱成这样呀？”

子桑说：“我在思索是什么导致我成这样而想不明白，父母是想让我贫困吗？上天无私地覆盖，大地无私地承载，天地为什么独让我贫困呀？苦苦求索却毫无所获。然而事情已经到了这个地步，这就是命呀！”........

小议：庄子讲述的最后一个故事让人留下悬念，子桑的迷茫也让世人不解，既然天地无私，为什么让子桑贫困呢？子桑百思不得其解，他把原因归结成“命”的安排，什么是“命”，如何打破命的安排？如何才能解脱？庄子早在两千年前已经在思考这个问题，或许成为大宗师才能明白，或许只有像成立新中国那样走“革命”道路，建立一个大同社会才会解决子桑的疑惑，或许就是人的“命”，凡人永远也无法明白......

综上所述：庄子用五个故事阐述了如何成为大宗师，“撄宁”、“疑始”、“悟透生死”、“坐忘”都是成为大宗师的重要条件，也是成为真人的重要条件，庄子在文尾最后一个故事留下疑问和悬念，天地既然无私，那么为什么人间有贫富差距？是大宗师造成的？还是世人自己造成的？所谓的“命”到底是谁在主宰呢？是父母？是天地？还是人自己？