诚实守信的句子经典语录_做人要诚实守信的句子

在先哲看来，诚信是仅仅次于仁义礼智的重要德性和品行。对于一个人来说，虽然“能为可信，而不能使人必信己”（《荀子·非十二子》），但是不能求诸己修为而立信，则不能取信于人。作为人生抱负的政治之信，更具有不可或缺的价值和意义。不能信立于国人、世界，则国人、世界必不能信服于己。

这一人生信仰的价值意旨，就在于坚信：要取信于人，先要诚信于人，关键在修诸己而有诚信之心；要使国家屹立于世界民族之林，就得以信义存于天下。信于天下，则天下必信于己，一呼而天下响应。

坚定这一人生信念，就在求诸己而修为于令人信赖的信义之品德和德政，以道义信于人或天下。信义有诸己，就能一呼百应，团结人而攻坚克难，建功立业，实现自己的人生抱负；国家有信义，就能团结大多数国家为人类的正义事业而奋斗，构建人类命运共同体。

人生伟大的追求，在于建功立业。建功立业虽有多种价值内涵，但确立良政善治、诚信互信是关键。不管是作为国家的一个普通公务员和公民，还是政府官员、企业领导者和社会管理者，有信义、诚信乃是基本和必备的素养和品质。

一、政治上能够信必，则恒可期、可依托

人生之信，以德为本；政治之信，以义为本。信之为德，就在信于道义。“凡为天下之要，义为本而信次之”（《荀子·彊国》）。人信之，就在信于义，信其人或国家有道义之坚守。不义之信，未有能取信于人者。

（一）言教善信，取信于人。

良政善治，必以信而成。仁义之道不信于国家，则国家不信。言教、政令之信，在于主上或统治者之信。“禁胜于身，则令行于民”（《管子·法法》）。政令不行，根缘于在上者“不以身先之”。不能信立于身，就会导致教导、赏罚上不能取信于人。

从信用的上行下效上言，在上位者，“言辞信，动作庄，衣冠正”（《管子·形势解》），则在下者必肃而有信。人主若是“身行不正，使人暴虐，遇人不信”，必是“行发于身而为天下笑者”。上者不诚信于己，则下必效法而不信于上。缺乏基本的信任，则相互猜忌而必导致内耗。

身为一个领导者或管理者，若能身行方正，“遇人有信，行发于身而为天下法式”，就能拥有“人唯恐其不复行”的信誉、信用。言教不可复，则不信而成为诈伪；令行不可再，则无信而成为贼暴。“言而不信则民不附，行而贼暴则天下怨”。民不附，天下怨，则必遭致灭亡。

政令之信，既在于有“下令于流水之原”（《管子·牧民》）的“令顺民心”，又在于有“不行不可复”的诚信，而不欺于民。“上言者，下用也。下言者，上用也。上言者，常也。下言者，权也。”（《文子·道德》）在上位者，贵在“言而必信，期而必当”。言必信，则可期必，可信任；行必当，则正义伸，可信赖。

王者之治，有使民亲之之道，那就是“布令信而不食言”（《说苑·政理》）。身教重于言教，政令之信落实在己身上便是身教之信，以身作则。君子道人以言而禁人以行，贵在“言必虑其所终，而行必稽其所敝”（《礼记·缁衣》）。在上者以信义取信于民，则民必能“谨于言而慎于行”，令行禁止。

（二）信必可期，令行禁止。

领导之信，要在于信必可期。政令上言出必行，听其言就可期其必行。反之，“信不足焉，有不信焉。”（《老子》）人生一有不信的记录，就会造成“信不足”的不良形象。自己不足以令人信任，便会使人对己有不信之感。

从人生事为上言，“君子者，信矣，而亦欲人之信己也”（《荀子·荣辱》）。修己以为诚信，方能令人相信于己。一个人若是无有信义之德，则不可以为身。反之，“信则人恃之”（《说苑·敬慎》）。人信之，方能恃赖之。对于领导和管理而言，也是如此。

政令之信，先取信于人民，方能使人民相信政府。“上好信，则民莫敢不用情。”（《论语·子路》）领导有信则人民信之，此便是上行下效的价值意旨。“令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。”（《管子·立政》）“百体之从心”，则必有期必、信验。政治所期望的令行禁止，就基于信必之验。

在《管子》的思想中，正民之经体现为“宪律制度必法道，号令必著明，赏罚必信必”（《法法》）。“宪律制度必法道”，则公平合理，而有法可依；“号令必著明”，在于使人知有循，有法必依；“赏罚必信必”，则执法必严，而人自劝勉而戒惧。法治之为，不可无信用。

政治领导之信，若能信必著明，则必得人民期必的效验。“用赏者贵诚，用刑者贵必。刑赏信必于耳目之所见，则其所不见，莫不暗化矣。”（《九守》）刑赏信必于常，则必有期必、恒然之效。赏罚的诚信、信必之期，就在于罚未行而畏恐，赏未加而劝勉。

政治上的赏罚之信，在于建立戒恶劝善之机制。“刑赏信必，则善劝而奸止。”（《管子·版法解》）有刑之信必，则人们知有奸必刑，便会戒惧为恶，而奸得以禁止；有赏之信必，则人们知有功必赏，便会乐于为善，而善得以劝勉。

（三）信不可薄，无信不立。

义之足信，在于诚信，而不可假以礼虚饰之。“夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”（《老子》）以礼治国，则必忠信以行礼，坚守诚信之德。信义之薄，则礼为凿伪之制。忠信失，则礼为诈伪之饰，成为形式主义。

在信与礼义的关系上，“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《论语·卫灵公》）信所成者，是成就义之价值。“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”（《孟子·离娄下》）义为信之本，信为义之成。无义，则信不实；无信，则义不就。

礼制之立，有本有文。“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不正，无文不行。”（《礼记·礼器》）忠信以行礼，准则以为循。“茍无忠信之人，则礼不虚道。”礼以信为本，无信则礼不诚。人生只有“修礼以达义，体信以达顺”（《礼记·礼运》），方能信于礼义之实，义慤礼诚。

在义与信的价值关系上，“圣人之诺已也，先论其理义，计其可否。义则诺，不义则已；可则诺，不可则已。”（《管子·形势解》）“论其理义，计其可否”，则信为义之信。若是不义、不可亦诺，则是诺未必可信。

在国家和社会治理的立教施政上，既有精诚为之者的“言而信”（《文子·上仁》）者，又有外貌为之者的“言而不信”者。“言而信”，令出必行，则可以成就霸王之事业；“言而不信”，令出不行，则国家或不得以存续。

二、领导上能够德信，则恒其信、有信用

在《老子》的思想中，德信的政治价值，揭示了信之德行的普遍性和恒一性。“信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。”“德信”于人，一视同仁，则无所不信，无有不信。

（一）信不必期，在于信必。

政治或领导上的恒信而无间，则信不必期而必至。在道家的思想中，政治之信犹如大道之信或天行其信一样，是不期而必至的自然和必然。大道是“万物恃之以生而不辞”（《老子》）的存在，不辞其生便是信行其生生之德，无有生生上的不确信。圣人诚信其仁爱之德，则恒信验于生生不已。

宇宙造化者或造物者，是物物上恒信的“无已”。圣人之爱人，“取于是者”（《庄子·知北游》），故也是“终无已”。造物者之信生，是“运量万物而不匮”，恒于生生不已；君子信仁之道，是“万物皆往资焉而不匮”，信于恩德不息。

与道家的这一信生信仁价值意旨不同，“天行有常”（《荀子·天论》）则从信行上揭示行之有常。“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”基于“天行有常”之信，而有“应之以治则吉，应之以乱则凶”之常理。万物各有其信，圣人因其信而用其信以为治。

从自然存在的信用上言，“天地之大，四时之化，而犹不能以不信成物”（《吕氏春秋·贵信》）。天地信于生，圣人信于仁。圣人以“信而又信”者莅天下，辅助自然，则膏雨甘露信降，寒暑四时信当，经世致用信宜，天下太平信至。

从政治之信的信用上言，“君臣不信，则百姓诽谤，社稷不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法，不可使令。”上下信任，则政令一致；官员信诚，则上行下效；赏罚信必，则令行禁止。政令信者有恒、有义和有必然，故为治理施为所不可或缺者。

（二）诚信如神，神化于外。

修为于诚信，必有神妙之验。领导者政治上施为诚信，则天下人信服；人生修为能端悫诚信，则人们莫不信任。在政治施为中，不能没有信之功用。“道千乘之国”（《论语·学而》），就要“敬事而信”。“敬事而信”，就在于善始善终之恒信。

人生无信，则道义不行，礼乐不成，事业不遂，刑罚不威。“通之以道，畜之以惠，亲之以仁，养之以义，报之以德，结之以信，接之以礼，和之以乐，期之以事，考之以言，发之以力，威之以诫。”（《管子·幼官图》）这些政治举措，无信则皆不能笃实落地。

神化之治为，就在于有信用。“大人与天地合德，……与四时合信，……变易习俗，民化迁善，若生诸己，能以神化者也。”（《文子·精诚》）其中，“与四时合信”，是信义得以必行。达致“变易习俗，民化迁善”之信验，非有德善之信所必不能。先信于己，方能信誉于天下。

在施政的诚信上，圣人是“同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也”。“信在言前”和“诚在令外”，是先有诚信之德，而后有信必、可信之教令。非有诚信之修为，则不可有政令、法律的令行禁止。

圣人在上位，之所以能够使“民化如神”，就在于“情以先之”。精诚修诸内心，必信于外而取信于人。人信之，方能看齐追随而自化之。领导者若能“忠信形于内”，则言意必感动于外，而让人们响应，令行禁止。

（三）德信无弃，无有不信。

帝王之政信，乃在于“德信”。“信者，吾信之；不信者，吾亦信之。”只有如此，方能使诚信者信其政令而日新其德，让无信用者因其信而迁善改过。德信的政治价值意旨，就在于待人信用于公平无私，而一视同仁，确信人人能够自理自正。

上好信义，则下亦将致忠信之德。上下互信而信必，则是“不待合符节、别契券而信，不待探筹、投钩而公，不待冲石、称县而平”（《荀子·君道》）。合符节、别契券可以为信，探筹、投钩可以为公，衡石、称县可以为平。诚信在身，则无有不信。

有此“至平之道”，则必能成遂“赏不用而民劝，罚不用而民服，有司不劳而事治，政令不烦而俗美”的政治信验。人们知道赏罚有信，善必赏、恶必罚，则能勤勉于为善而止恶。政令、举措有信用，则人人信从，而无扰乱之为。

政治之信立，就能无为而治。“君据法而出令，有司奉命而行事，百姓顺上而成俗，著久而为常，犯俗离教者众共奸之，则为上者佚矣。”（《管子·君臣上》）上下各信必而行其所当为，各遂其事，则信用成效至神。无为而治的道术智慧，就建立在道义、法制的信用、信誉上。

三、政治上能够信立，则王霸成、功业遂

政治上立于信，则威行四方。王霸之功业，非有信义则不可成就。信于义则多助，成霸王者必以信义为重器。天下信任之，可成为霸；天下信服之，可以为王。成为王者，非但要有信，而且要有义。

（一）信用确立，则获得多助。

信立，则人助之。“祐者助也，天之所助者顺也。人之所助者信也，履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”（《易·系辞上》）“履信思乎顺”，就在于信于义，也即是得道多助。信于得道多助，故能大吉大利。

信之为用，贯穿于政治施为的各项价值内涵之中。“罪人当名曰刑，出令当时曰政，当故不改曰法，爱民无私曰德，会民所聚曰道。”（《管子·正》）五者，非信则不能达行，非信则无以成遂，非信则无以平治天下。

在赏罚上信必、可信，方能“各当其名”，而可使“罪人不怨，善人不惊”；在政令上信必、可信，方能使“民则之”，知所当为；在法制上信必、可信，就如“如四时之不貣”，做到令行禁止；在仁德上信必、可信，利民不辞，故是“天下亲之”；在道义上信必、可信，就能使“万物崇一”，而达致并育不害的境界。

有信必、可信之政治，方能令人信必、信赖而从。“致刑，其民庸心以敬；致政，其民服信以听；致德，其民和平以静；致道，其民付而不争”。刑有信，则人敬畏而顺服；政有信，则人必从而信赖；德有信，则人必附和而响应；道有信，则人必当分而信随。

惟仁者宜在高位，使天下各守其道义法度，则信义可期。“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”（《孟子·离娄上》）无信义则无常道、无常法，人们不信之则不畏惧以从正，故难以存治。

（二）霸王之道，信用以为器。

信义者，为成就霸王者之重器。“义与信，和与仁，霸王之器也。有治民之意而无其器，则不成。”（《礼记·经解》）上下相亲为仁，除灾去害为义，发号出令而民说为和，民自得其所欲为信。信为霸王四器之一，不可或缺。无信以为器，则霸王不成。

在《孟子》看来，信行下面“五者”，则王道必成。一是“尊贤使能，俊杰在位”（《孟子·公孙丑上》），二是“市，廛而不征，法而不廛”，三是“关，讥而不征”，四是“耕者助而不税”，五是“廛，无夫、里之布”。“五者”为王道之政，信行于“五者”，则天下之士、商、旅、农、民皆将乐归而信来，天下之人信仰之若父母。

在用国、立国之道上，是“义立而王，信立而霸”（《荀子·王霸》）。“义立”者，则信在其中，故能成王。“信立而霸”者，就在于“略信”，也即是“上下相信，而天下莫之敢当”，雄霸诸侯。春秋争霸无义战，有信非必有义。

仁义之行，以信为实。“身仁行义，服忠用信则王。”（《管子·幼官图》）忠是尽己仁义之信，信是仁义诚信之忠。明智之人主，只有“内行其法度，外行其理义”（《管子·形势解》），方能使“邻国亲之，与国信之，有患则邻国忧之，有难则邻国救之”。政治非能为信，则不能和民；国家不能重信，则不能结交。取信于天下，则天下信服之。

（三）信义诚立，天下信之。

王道之信，信于天下。“《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。”（《孟子·梁惠王下》）“天下信之”，是信其有道义，可以拯救自己。

欲用天下之权者，必有所信用。若能“义信乎人矣，通於四海”（《荀子·儒效》），则必有“天下应之如讙”的信验。义信于人，则人信于己有义。信通达四海，则天下信服之。天下信服而响应，便是天下欢迎、拥戴的价值意旨。

一国政治之信，乃在于“民爱之，邻国亲之，天下信之”（《管子·中匡》）。诚信爱民者，则民诚信爱之；取信于邻国，则邻国以信而亲近之；信用于天下，则天下信之而响应。

信之为用，“始于为身，中于为国，成于为天下”。圣人修于本，“怀自然，保至真，抱道推诚”（《文子·精诚》），故能“不言而信”，而能有“天下从之如响之应声，影之像形”的信验。修为于真诚自然，便是信用于为身；天下信服顺从，是信用于为天下。

政治之信的效验是：“惇信明义，崇德报功，垂拱而天下治”（《尚书·武成》）。“惇信明义”，是彰著信义；“崇德报功”，是笃行信义；“垂拱而天下治”，是以信义为天下，无为而治。无有信义，则无以为天下治。

中华文明五千年，历经沧桑而绵延不绝，已充分证明中华传统文化的顽强生命力，和迎接各种挑战的开拓能力。这一文化内涵，既本自“学·思·观”的探求真理而来，又呈现着“学·思·观”的理性自觉和开放思维。让我们齐心协力地一道投入“文化自信”的时代洪流之中，为民族伟大复兴贡献冷静的思考，清醒的应对，果敢的斗争，无愧的付出。坚信“文化自信”，践行“文化自信”，中华民族一定能够实现伟大复兴。

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