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秋瑾的诗词满江红(满江红扩写300字)

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2022-03-06 07:28:08
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文/小白说华史

在中国文学史上，总会不时地展现出才女们的明艳身影，在女性还远远没有得到足够的尊重和教育的时代，人们对偶然出现的才女们往往有一种护惜之情。女诗人的传奇更是会千百年的留存在人们的记忆中。

明清以后，随着社会经济、文化的日益繁荣，女童受到教育的机会相对以往来说增加了不少，才女们也越来越多了。人们逐渐开始意识到女性在智力方面并不比男性差。女秀才、女状元的传说也渐渐多了起来。与此同时，已经觉醒的女性对自己身受的社会歧视怀有极大的不满，她们不得不奋起反抗。

而生于清末的秋瑾，正是这类女性的杰出代表。辛亥革命之后，孙中山先生曾经亲笔为秋瑾提写巾帼英雄四个大字，并亲笔书写楹联一幅，充分地表彰了秋瑾不让须眉的气度和为革命献身的精神。

孙中山先生为秋瑾所写的楹联

秋瑾（1875——1907）是清末著名的女诗人、革命家。她是绍兴人，又以侠女自居，所以自号鉴湖女侠。她曾赴日本留学，归国后创办报纸，倡导女权，并积极投身于清末革命浪潮之中。1907年，她因起义失败，于绍兴英勇就义，年仅三十二岁。

秋瑾的诗词，也常常表现出不甘于女性的弱势地位、想要以男性的姿态参与社会活动的愿望。这首《满江红·小住京华》就是典型的例子。

光绪二十九年（1903年），她跟随丈夫迁居北京小住（从五月到中秋节前不过三四个月的时间），就是这段小住使得秋瑾接触到了更多的进步思想。面对深陷内忧外患、水深火热的国家，以及八年让她深感厌恶几近窒息的婚姻生活，在本该团圆的中秋佳节，秋瑾写下了这篇痛惜家国破碎、悲叹知音难觅、救国无门的血泪之作。

秋瑾《满江红》

《满江红》上下阙各四句。按照词一般的写法，是上阙由景入情，下阙抒发情怀。秋瑾的这首《满江红》也不例外。

小住京华，早又是、中秋佳节。为篱下、黄花开遍，秋容如拭。

（1）上阙的前两句写景，交待了作词的地点、季节、环境

词人此时正跟随丈夫客于京华，而词中交待自己的经历，也只是说小住京华，没有提及更多带有性别色彩的字眼。秋日写到菊花，则是题中应有之意。而写篱下黄花开遍，也许是词人所真实看到的实写，但更多的应该是引用田园诗人陶渊明采菊东篱下的典故。而陶渊明是典型的男性文人偶像，秋瑾此句已经很明显地体现出了男性士大夫的一种情趣。

《满江红》上阙前两句

另外，她又化用元代张埜《夺锦标·七夕》中“万里秋容如拭”一句，以秋容如拭来描写秋日之感受。秋日的北京，天高气爽，好像擦拭干净了自己的面孔。我们知道秋天本没有面孔，更不会去擦拭的。词人如此形容秋高气爽，这采用的是一种通感的写法，显得十分新奇。这种写法，在文人诗和豪放词中是颇为流行的。

此句，虽是秋瑾化用，却用得贴切自然，有了一个很好的艺术效果。

（2）从第三句开始，词人从景语转入情语，追思自己的身世，讲述她心中的苦闷

四面歌残终破楚，八年风味徒思浙。

“四面歌残终破楚”，运用了西楚霸王项羽的典故，项羽在垓下被刘邦围困，汉王刘邦故意让士兵围着楚军唱起了楚地的歌谣，让楚军误以为他已经占领了楚地。而楚军士兵听着家乡那熟悉的歌谣，感到自己已经深陷不利的境地，又兼思乡情切，于是便无心恋战，终致大败。后世便用四面楚歌来形容各方面同时陷入危机之境况。

“八年风味徒思浙”，如果不了解作者信息的话，也没有看到过全词的话，仅仅看到这句，我们大概并不会认为写这句词的是一个女性。也许我们会想象这是一位士大夫在宦游中为思念家乡所写的。

秋瑾

秋瑾这一句，写的是自己的思乡之情，她写得颇有士大夫的一种潇洒气度。但是我们知道秋瑾显然不是一位勤于王室的士大夫，在这句风雅的词句背后可能隐藏着不那么风雅的生命体验。

那么她所感受到的“八年风味”究竟是什么呢？

提起秋瑾，许多人会被她为革命奉献一切的精神所感动，并心生敬意。

周恩来总理曾说：

“秋瑾是一个带头打破三从四德封建束缚的新女性，她是反帝反封建革命的先驱者。”

老革命党人吴玉章曾说：

“秋瑾为民族解放和妇女解放付出了自己的生命。”

秋瑾这样一位生活在封建旧社会的女性，她为革命理想到底付出了怎样的艰辛？她又经历了怎样的人生呢？

剧照——讲习中的秋瑾

原来秋瑾在写这首词的时候，恰好结婚八年，恰好离开娘家在婆家生活了八年，这还原到了女性的生活体验上，八年是指八年的婚姻生活。“思浙”其实是她对娘家的思念，秋瑾思乡是因为远嫁。旧时的女子出嫁从夫，一旦结婚就必须告别家人跟随丈夫生活，因此远嫁往往成为了她们的一种苦难。

秋瑾就是从浙江远嫁到了湖南。在婚姻生活中，她必然饱受思乡之苦。非但如此，难解的乡愁，还往往与不如意的现实相伴。词人秋瑾的婚姻生活并不如意。她的丈夫王廷钧的才德远远不能和她相匹配，对此秋瑾曾经在给大哥秋誉章的信中说：

“子芳之人，行为禽兽之不若，人之无良，莫此为甚。”

通过这句话，我们就可以看出她所表达出的那种对婚姻的深深不满。

清末女性自我意识开始觉醒，却仍然生活在旧制度下，无法掌控自己的命运。这种矛盾就为词人带来了不可言说的苦闷，于是她只能将其寄托于思乡之情。

上阙第四句终于迭出了秋瑾内心苦闷冲突的真正原因：

苦将侬、强派作娥眉，殊未屑！

秋瑾认为自己身为女性是被强派的，是出于冥冥之中命运的一个荒谬安排。她的灵魂并不因此而比男子柔弱，她的内心里并不承认自己是旧制度下那种柔弱的女性身份，她宁愿认为自己是男性。

对于命运的嘲弄，秋瑾的态度是“殊未屑”，她不屑于做好一个当时社会所要求的那种三从四德的女性，她的这种呼声是振聋发聩的，从而透露出一种不让须眉的豪迈气概。

（3）下阙转入写情，从自己未屑做娥眉的话题生发开来，抒写自己作为女中豪杰的抱负。

身不得，男儿列，心却比，男儿烈！

女中豪杰秋瑾像

词人进一步点明自己身与心的矛盾，以及高贵的灵魂与卑微的身份之间的矛盾。在这种矛盾中，秋瑾毫不犹豫的站在了自己高贵的灵魂一边，宁可因此忍受那些俗世的磨难。而且她还进一步以豪放的声调宣称：

算平生肝胆，因人常热。

平生与人相处，总是一副火热肝胆，这完全是一副男性英雄的口吻。词人曾在《致琴文伯母》书中自称“于时事而行古道，处冷地而举热肠。”由此可见，她一直是以古代男性示人，以侠客的标准来要求自己的。

对于灵魂与现实的矛盾，词人的自评是：

俗子胸襟谁识我？英雄末路当磨折。

如果别人因为我的外表，而把我这个骄傲的英雄只看作是一个卑微的弱女子的话，那他就是一个被表象迷惑的俗子，不值得在意。

而对于自己目前这种尴尬的处境，秋瑾则把它当成是英雄末路。把自己身为女性所遭受的困扰视为每个英雄都必然要经历的磨折。

这是一种非常了不起的英雄气概。同时，秋瑾再一次回避了自己身为女性的这个现实，而是在诗的思维中，把女性的苦难转化为了男性的苦难。

尽管惑于表象的人都是俗子，不值得在意，但是在这莽莽红尘之中，究竟有几个人不是这种惑于表象的凡夫俗子呢？

秋瑾自己也很清楚，没有几个人，于是她发出了“何处觅知音？青衫湿！”的悲切呼声。

《满江红》下阙

青衫湿化用的是唐代诗人白居易《琵琶行》的末句“江州司马青衫湿”的典故。青衫是唐代下层官员的服色，必须是读书做官的人才能穿的，也即是说它是男性专有的服装。即使在流泪的时候，词人也不愿意流露出一点儿女儿姿态，而是一定要拉来一身男装给自己穿上，以掩饰心底里那残存的一点点柔弱。

（4）创作这首词的时候，秋瑾二十八岁，八年的封建婚姻，表面上看起来是门当户对，富贵光鲜。实际上令秋瑾受尽了精神上的折磨。最终，她冲破了重重枷锁，女扮男装，东渡日本，去追求别样的人生，去寻求民族振兴的道路。

这首《满江红》是秋瑾赴日本前的言志之作。秋瑾越是将自己与男子进行对比，就越能让人感受到旧社会女性社会地位的低下和内心的痛苦。

这首词的语言老练、刚健，展示出了非凡的艺术水平。她出自于一位巾帼英雄之手，其豪放语言抒写的是女性的生命体验，因此她就获得了特殊的艺术张力。从某种意义上来说，秋瑾是以女性身份来创作豪放词的，是对早期词那种男子作闺音的传统的反动。

就在写作这首《满江红》的第二年，她冲破了重重束缚，自筹经费东渡日本，在那里组织演讲练习会，成立共爱会，反对清朝统治，提倡妇女解放，这是中国妇女最早成立的一个组织。另外，她还加入了冯自由等人组织的洪门天地会，被封为军师。1905年回国之后，秋瑾先后经徐锡麟、黄兴等人介绍，加入了光复会、同盟会。并创办了旨在宣传男女平等的中国女报，号召妇女要肩负起救国的重任。

她用手中的利笔，甚至是用行动去揭露旧社会对妇女的迫害，挽救危亡；谋求民族和妇女的解放，这也就自然而然地成为秋瑾这一时期文学创作的核心和基调。