五十步笑百步的故事原文_五十步笑百步好不好

[原文通释]

梁惠王说：“我对于国家够尽心的了啊：河内闹灾荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食运到河内；河东闹灾荒我也这么办。考察邻国的政务，不像我这样为百姓操心的——邻国的百姓并没有越来越少，我们的百姓并没有越来越多，什么原因呢？”

孟子回答道：“大王喜欢作战，请让我拿作战来比喻。咚咚地为作战的士兵擂起战鼓，刀刃剑锋已经碰撞到一起，却丢弃了盔甲拖着兵器逃跑，有的逃跑了一百步才停下来，有的逃跑了五十步就住了脚——因自己只逃跑五十步就嘲笑那些逃跑一百步的人，该怎么看？”

惠王说：“不可以，只不过后面跑的没达到一百步罢了，这同样是逃跑了。”

孟子说：“大王明白这一点，就不要指望百姓比邻国多了。不占用百姓的农时，粮食就吃不完；不使左一张网右一张网一个劲儿地进入大塘频繁地捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，烧柴木料就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，烧柴木料用不完，这就使百姓养活家口安葬死者没有怨言了。百姓养活家口安葬死者没有怨言，就是王道的开始。五亩地的宅院，栽植上桑树，五十岁的人能穿上丝衣了；饲养鸡猪狗一类家畜不错过它们繁殖生长的时节，七十岁的人能够吃上肉了；一百亩的田地，不占用耕种人的农时，几口人的家庭就能够不饿肚子了；认真地办好学校搞好教育，反复把孝悌的道理灌输给孩子们，头发花白的人就不必在路上肩扛头顶着东西了。七十岁的人能够穿丝吃肉，百姓不挨冻受饿，这样还不能统治天下，不会有这样的事。猪狗吃着本该人吃的粮食也不知道控制，路上出现了饿死的尸体也不知道开仓赈济；人饿死了就说‘这不怪我，怪年成不好’，这跟刺人把人杀死了却说‘这不怪我，怪兵器不对’有什么不同！大王这里没有吃不上饭的时候，这天下的百姓就会来投奔了。”

[注释]

①寡人之于国也，尽心焉耳矣：我对于国家，够尽心的了啊。之，助词，放在“寡人”与“于国”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。于，对于。焉耳矣，助词连用，增强语气，这里可释作“的了啊”。

②河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然：河内闹灾荒，就把那里的百姓迁移到河东去，把河东的粮食运到河内；河东闹灾荒我也这么办。河内，指黄河以北的今河南省沁阳、济源、博爱一带，当时是魏国的领土。河东，指黄河以东的今山西省西南部，当时是魏国的领土。河，黄河。凶，出现灾害，遭受灾害，闹灾荒。其，代词，第一个“其”代指河内，第二个“其”代指河东。粟，黄米，借指粮食。亦然，也是这样。亦，又，也。然，这样。

③察邻国之政，无如寡人之用心者：考察邻国的政务，（那些国君）不像我这样为百姓操心的。察，考察。政，政务，这里指国君治理国家。第一个“之”，助词，的；第二个“之”，放在“寡人”与“用心”这个主谓短语之间，取消该短语的独立性。者，……的。

④加：更加，越来越……。

⑤王好战，请以战喻：大王喜欢作战，请让我拿作战来比喻。好，喜好。请，请让我，请允许我。以，用……来，拿……来。喻，比喻，打比方。

⑥填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止：咚咚地为作战的士兵擂起战鼓，双方刀刃剑锋已经碰撞到一起，就丢弃了盔甲拖着兵器逃跑，有的逃跑了一百步才停下来，有的逃跑了五十步就住了脚。填然，咚咚地。填，震耳的鼓声。然，助词，……的样子，地。鼓，为……击鼓。既，已经，……之后。接，接触，交接。甲，铠甲，盔甲。曳，音yè，拖，拉。兵，武器，兵器。而，连词，这里相当于“就”。走，跑，逃跑。或，有的。

⑦直：只不过。

⑧不违农时，谷不可胜食也：不占用百姓的农时，粮食就吃不完。违，使……违背，实际是“占用”。胜，音shēng，尽，全。

⑨数罟不入洿池：不使鱼网频繁地进入大塘捕捞。数罟，频繁用网捕捞。数，音shuò，屡屡。罟，音gǔ，网。入，使……进入。洿池，大池塘。洿，音wū，水聚积的洼地。

⑩斧斤，古代砍伐树木的工具。斤，《说文》：斫木斧也。段注：“凡斫物者皆曰斧，斫木之斧，则谓之斤。”

⑪是使民养生丧死无憾也：这就使百姓养活家口安葬死者没有怨言了。是，这。丧，办理丧事，安葬。憾，有怨言。

⑫可以：能够。

⑬鸡豚狗彘之畜无失其时：饲养鸡猪狗一类家畜不错过它们繁殖的时节。鸡豚狗彘之畜，大致相当于今人说的“鸡鸭猪狗一类家畜”。豚，音tún，小猪。《说文》：豚，小豕也。《方言八》：猪其子谓之豚。彘，音zhì，大猪。《说文》：彘，豕也。《小尔雅》：彘，猪也。鸡豚狗彘，分别用作动词，饲养鸡饲养豚饲养狗饲养彘。失，错过，错失。其时，当令，它们繁殖和生长的时节。

⑭夺：失去，错过，强占。

⑮谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣：认真地办好学校搞好教育，反复把孝悌的道理灌输给孩子们，头发花白的人就不必在路上肩扛头顶着东西了。谨，谨慎，犹言“认真”。庠序，古代的地方学校，也泛指实施教育的机构。庠，音xiáng。申，反复告诉，反复灌输。之，指被教育的对象。以，拿，把。孝，善事父母。悌，善事兄长。颁白，夹杂着白发，即头发花白。颁，通“斑”。负，背背，肩扛。戴，头顶。

⑯七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也：七十岁的人能够穿丝吃肉，百姓不挨冻受饿，这样还不能统治天下，不会有这样的事。黎民，九黎之民，百姓。王，音wàng，称王，统治天下。未之有也，没有这样的事。“未之有”即“未有之”，否定短语宾语前置。

⑰狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发：猪狗吃着本该人吃的粮食也不知道控制，路上有饿死的尸体也不知道开仓赈济；知，知道，想到。检，检点，制约，控制。涂，通“途”，道路。莩，音piǎo，饿死的人。发，开，打开，这里是“开仓赈粮”的意思。

⑱人死则曰“非我也，岁也”，是何异于刺人而杀之曰“非我也，兵也”：人饿死了就说“不怪我啊，怪年成不好”，这跟刺人把人杀死了却说“不怪我啊，怪兵器不对”有什么不同。“非我也，岁也”与“非我也，兵也”都是直接转述的语言，不是对话语言，不用加冒号，直接加引号。则，就，却。非，不是，不怪，别怪。岁也，是年成的原因。岁，年岁，年成，这里用作动词，怪年成不好，是年成不好。异，不同。刺人而杀之，刺人而致死。之，代词，复指“人”。兵也，是兵器的原因。兵，这里用作动词，是兵器不好，怪兵器不对。

⑲王无罪岁，斯天下之民至焉：大王没有怪罪年成不好的时候，这样天下的百姓就会到您这里来了。王无罪岁，大王没有怪罪年成不好的时候，实际是说大王这里没有年成不好的时候，没有吃不上饭的时候。罪，归罪，怪罪，把责任推到……。斯，代词，这，这样。至，来到。焉，兼词，您这里了。

[解读与点评]

本章以往被命名为《五十步笑百步》，谈论的是仁政与治国的关系问题。

梁惠王自我感觉国君当的很尽心，并列举了自己采取移粟移民的举措救灾的事例来证实。他委屈地认为，“邻国之政，无如寡人之用心者”，但“邻国之民不加少，寡人之民不加多”。他以为，自己这么尽心国政，理应得到丰厚的回报，言语中大有怨天尤人的意味。孟子的话还是比较委婉的，以“五十步笑百步”道理告诉他不要与其他国家的国君攀比谁更尽心，然后将话题自然转到用心施仁政上来。由此可见，孟子认为，当国君治理国家，重要的不在尽心不尽心，而在于是否施仁政。

“察邻国之政，无如寡人之用心者——邻国之民不加少，寡人之民不加多”中的破折号相当于“但是”“然而”。“填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止——以五十步笑百步”中的破折号相当于“如果”。

那个时候人们就已经意识到生态可持续的问题，能提出“数罟不入洿池”的主张，并规定不允许捕捞小鱼，犹如今天设禁渔期，这是可持续发展的政策。

“不违农时”之“违”，使……违，实际是统治者以国家的名义让农民出劳役，使农民违农时。

无憾，没有怨言。

“狗彘食人食”中的“人食”意思是“本该人吃的粮食”，言外之意是说，在人还吃不饱的情况下，富人家里的猪狗却吃了本该人吃的食物，这是社会缺失公平正义的表现。

“王无罪岁”表面上是说大王没有怪罪年成不好的事，实际上是说国家治理得好，没有“狗彘食人食”和“涂有饿莩”的事发生。

“人死则曰‘非我也，岁也’，是何异于刺人而杀之曰‘非我也，兵也’”的标点，同1.2“～曰‘何以利吾国’”的形式是一样的，“非我也，岁也”与“非我也，兵也”是整体转述他人的语言，只是整个句子的一个成分，并不是直接对话。

把其中的一名话拿出来作语法分析：人死//[则]曰“非我也，岁也”

我们可以在这个句子的“曰”后加冒号吗！

文/陈广逵