孟子滕文公上原文及翻译赏析-孟子滕文公上原文及翻译

【原文】

孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”

曰：“使齐人傅之。”

曰：“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄、岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

—— 《孟子 · 滕文公下》

现在讲6·6。“孟子谓戴不胜曰”，戴不胜是宋国人，也就是6·8的戴盈之。这一章是孟子在宋国的时候对戴不胜讲的。

孟子对戴不胜说：“子欲子之王之善与？”你想你的国君做一个好国君吗？“我明告子。”我明确地告诉你：你的国君怎么才能做一个好国君？然后，孟子打了一个比方。“有楚大夫于此”，有一个楚国的大夫在这里。“欲其子之齐语也”，楚国的大夫想让他的儿子学一门外语——齐国话。怎么找老师呢？“则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”是找齐国人当老师呢？还是找楚国人当老师呢？“曰：‘使齐人傅之。’”戴不胜说：你既然要学齐国话，你当然不能找楚国人，你要找齐国人。

讲到学语言，这里涉及环境问题。大家知道：我们从小学英语，学了一辈子，好像都不是特别好。为什么？因为我们没有环境。我们只是在课堂上学英语，在考试卷子上学英语，却没有落实到我们的实际生活当中。孟子下面讲的，就跟学语言密切相关。

“曰：‘一齐人傅之，众楚人咻之。’”孟子说：一个齐国人正在教小孩学齐国话，但很多楚国人在旁边唠唠叨叨、喋喋不休。这个环境就是：齐国人正在当老师，教小孩子学齐国话，但很多楚国人在旁边自己说自己的、自己讲自己的楚国话。在这种环境下，“虽日挞而求其齐也，不可得矣”。意思就是：即使你每天用鞭子来抽这个小孩，他也不可能把齐国话学好。齐国人教楚国的小孩学齐国话，假设没有环境的话，你每天抽打他，他也不可能把齐国话学好。

同样道理，或者说用另一种方式来表达，假设你想让这个楚国的小孩学好齐国话，你给他换一个环境，换到一个讲齐国话的环境里，那他肯定能够讲好齐国话。“引而置之庄、岳之间数年”，就是你把这个楚国的小孩放到“庄、岳之间”——齐国首都临淄的闹市区，让他呆上几年。“虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”这个楚国的小孩，已经放到了齐国最繁华的地带，而且呆了很多年。这个时候，即使你每天用鞭子打他，让他回忆他的楚国话，让他说楚国话，也是很难的。

“引而置之”的这个小孩，我们一般说他是楚大夫的儿子，其实也可以说他是土生土长的齐国小孩。你让他在齐国的闹市区生活很久了，你即使每天用鞭子抽他、打他，让他学会讲楚国话，“亦不可得矣”，也是不可能的。这就是学语言。要把一门语言学好，光有好的老师不行，还要有学习语言的环境。老师是一，而环境是由很多人所构成的。老师与环境的关系相当于一与多的关系，我们要把一与多的这个关系记清楚。

语言是我们的存在方式。用海德格尔（1889—1976）的话说，语言是我们的家园。在我们的家园里，道德是我们的灵魂。孟子马上从学语言想到了道德本身。

戴不胜很可能对孟子谈起过一个人，叫作薛居州的，所以孟子说道：“子谓薛居州，善士也。”你说薛居州是个好人，是吗？薛居州是宋国人，是宋国的道德楷模或者先进人物，总之是一个好人。“使之居于王所。”你认为薛居州为人很好，是一个道德楷模。现在我们想让宋王变成一个好国君，你认为可以让薛居州住到宋王的王宫里，这样就会让他对宋王产生影响。戴不胜，你这个观点有道理。但是，从你这个观点出发，我要引申出正、反两个方面的猜测。

孟子的第一个猜测是：“在于王所者，长幼卑尊皆薛居州也，王谁与为不善？”这个猜测的意思是说：假设国君住的王宫里面，无论老老少少，无论官大官小，他们都是像薛居州这样的道德楷模，那宋王又跟谁去做坏事呢？这就表明：环境好不好，还要人多力量大。环境好，好人的力量大。环境不好，又怎么样呢？

孟子的第二个猜测是：“在王所者，长幼卑尊皆非薛居州也，王谁与为善？”假设王宫里面，无论年龄大小，无论官大官小，都不是薛居州这样的道德楷模，那宋王又跟谁去学好呢？这里，孟子把环境与人的道德、德行的培养密切联系了起来。

孟子最后一句话意味深长：“一薛居州，独如宋王何？”仅有一个道德楷模，能拿国君怎么样呢？这句话的潜在之意或者言外之意，是我们希望把小国政治学时刻记在心里。因为《滕文公篇》有一明一暗的两个小国，明的小国是滕文公那个滕国，暗的小国就是宋国。滕文公在这一篇中频繁地出现，但宋王的名字是没有出现的。如果我们把历史事实结合起来看，宋王也不是一个好国君。所以，孟子最后一句话讲的是：你宋国只有一个像薛居州这样道德品质好的人，你是不可能让宋王改变不好的习惯，做一个好君主的。

以上是这一章基本的意思。

这一章的道理既简单，又让我们深思。学语言，我们说要有环境。就像学英语，为什么中国人学不好，就是因为没有环境。改革开放后，对外交流越来越多；随着微信时代的到来，我们学习外语的设备越来越多了，我们的语言能力越来越好了。为什么？就是因为我们学外语的环境已经具备了。

学语言，如此；做人行善，培养自己的道德品行，同样如此。孟子这里把薛居州拉出来，是为了说明：一个国家如果只有一个道德楷模，整个社会风气是不可能得到改善的。假设这个国家有很多道德楷模，甚至全部都是道德楷模，整个社会风气必然是好的。孟子讲的这个道理，就是“君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃”（5·2）。君子之德像风一样，小人之德像草一样，风向那边吹，草就向哪边倒。榜样的力量是无穷的。但是，榜样的力量再大，也必须有广大的集体或者很多人，他们从内心里面对于榜样的力量感同身受，愿意把榜样当作榜样，愿意在榜样的感召之下，去实现自己对于道德、对于德行的追求。

孟子为什么关注环境？我们都知道孟母三迁的传说。孟母三迁，说到底是强调环境对于一个人的成长，很多时候起的作用是特别关键的。

孟母三迁，首先是住在坟墓的旁边。小孩都是贪玩的，所以孟子对于一些丧事的程序感兴趣，喜欢去模仿那些吹吹打打的事。贪玩其实不可怕，但你在贪玩的过程中，如果不把贪玩的天性与后天的本性有机地结合在一块，就有可能在对的时间做错的事。所谓对的时间，就是少儿时代最有利于培育自己的德行，而你在这个对的时间不培养好的德行，那就是在对的时间做了错的事。

孟母把家从坟墓那边搬到集市旁边。集市总是大声吆喝着叫卖东西。比如，以前我们那里的菜市场有一个大胖子，女的。她一看到有人走过来，就说：“你来，你来买我的肉啊！”你们体会一下：“你来，你来买我的肉啊！”小孟子也会经常看到这种情况，也会像我们这样去学：“你来，你来买我的肉啊！”这不利于培养自己的德行。

但是，学校的环境不一样。学校有琅琅的读书声，大家坐得端端正正，在那里学习《诗》《书》，学习礼乐，对于成长特别有利。选择环境是很重要的。孟母就感知到了环境对于一个小孩的成长的关键作用，而且要在小孩对的时间做对的事，不要在对的时间做不对的事。所以，环境与人的关系就是要在对的时间、对的地点做对的事，这是环境促成人的成长的一面。不好的环境同样会让人变坏，这一点更要注意到。