诗经里含雷字的句子-含有雷字的诗词名句

诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)

“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。

此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。

《诗经·殷其雷》

殷其雷，在南山之阳。

何斯违斯，莫敢或遑？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之侧。

何斯违斯，莫敢遑息？

振振君子，归哉归哉！

殷其雷，在南山之下。

何斯违斯，莫或遑处？

振振君子，归哉归哉！

殷：声也。

雷：喻车声

遑：闲暇

题解：妇人盼望远役丈夫早早归来

大意：

听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。

怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。

勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！

听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。

怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。

勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！

听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。

怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。

勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！

此诗误处在“遑”，遑即是慌张而走、慌张。

引申为惶恐，慌张之意。没有闲暇的意思，而论说“遑”有闲暇的意思是出于《玉篇》。非也。

本诗用雷声起兴，是有深意的，欲用上天之意的雷声惊醒“君子”。或许是君王出游，官僚谏王之意也。

《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。

虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。

先秦古天文学——天圆地方说

先秦古天文成就主要体现在天圆地方说，为浑天说打下了基础；北斗星三星的确立有指示方向，规定节气的作用；西周时期已经按照二十八宿和十二干来划分天区。

通过对日月五星的运动变化的记录，确立了二分二至为日的标准；历法中“岁星纪年”的出现与地支纪年逐步过渡到干支纪年有着渊源关系。

中国汉族传统文化，博大精深，阴阳学说乃其核心和精髓。

阴阳学说，具有朴素的辩证法色彩，是我国先哲们认识世界的思维方式，几千年的社会实践证明了它的正确性，“天圆地方”是这种学说的一种具体体现。

古人把天地未分、浑沌初起之状称为太极，太极生两仪，就划出了阴阳，分出了天地。

古人把由众多星体组成的茫茫宇宙称为“天”，把立足其间赖以生存的田土称为“地”，由于日月等天体都是在周而复始、永无休止地运动，好似一个闭合的圆周无始无终；而大地却静悄悄地在那里承载着我们，恰如一个方形的物体静止稳定，于是“天圆地方”的概念便由此产生。

纵观自然界，凡是圆形的物体，都具有好动和不稳定的特点，就象圆圆的日月一般；凡是方形的物体，都具有静止和稳定的特点，就象静静的大地一样。动为阳、静为阴。

故而“天圆”就成了阳的象征，代表一切积极、主动的事物，如日、昼、刚、健、男、君、夫、大、多、上、进、动、正等；

“地方”就成了阴的象征，代表一切消极、被动的事物如月、夜、柔、顺、女、臣、妻、小、少、下、退、静、负等。