说好话的夸人句子男生_夸人好话大全夸男的

我梦见自己正在小学校的讲堂上预备作文，向老师请教立论的方法。

“难！”老师从眼镜圈外斜射出眼光来，看着我，说。“我告诉你一件事——

“一家人家生了一个男孩，合家高兴透顶了。满月的时候，抱出来给客人看，大概自然是想得一点好兆头。

“一个说：‘这孩子将来要发财的。’他于是得到一番感谢。

“一个说：这孩子将来要做官的。他于是收回几句恭维。

“一个说：‘这孩子将来是要死的。’他于是得到一顿大家合力的痛打。

“说要死的必然，说富贵的许谎。但说谎的得好报，说必然的遭打。你……”

“我愿意既不说谎，也不遭打。那么，老师，我得怎么说呢？”

“那么，你得说：‘啊呀！这孩子呵！您瞧！多么……。阿唷！哈哈！Hehe！He，hehehehe！’”

所以，如何中庸地顺情说好话，且良心无愧，是大有玄机的。

诗这种文体，在唐朝是颇有实用性的。晚来天欲雪，白居易酒瘾上撞，忽有呼朋引伴之思，于是就以一首小诗代柬，邀请刘十九过来喝一杯。孟浩然一副世外高人的样子，但在仕途上想走捷径的时候，也能以诗为敲门砖，委婉地向张九龄表达自己的“羡鱼”之情，同样，狂放不可一世的青莲居士，也有“生不愿封万户侯，但愿一识韩荆州”的马屁。至于其他的实用性颇强的诗，比如送别、谢启、传情、悼亡之类的，笔者就不一一举例了。

今天要和大家分享的是一首——怎么说呢，夸人子侄辈的诗，作者卢纶。

关于这个“纶”的读音，应该不会有什么争议，就是lún，这个联系一下卢纶的字“允言”，就明白了。《礼记·缁衣》云：“王言如丝，其出如纶；王言如纶，其出如綍。” 古人名、字多出于典籍，名字相关或相对，类似的情况很多，我在此公众号某篇谈秦观名字读音的时候曾经引叶嘉莹先生之论，此处不再啰嗦。

好了，废话不多说，看一下全诗：

酬赵少尹戏示诸姪元阳等因以见赠

八龙三虎俨成行，琼树花开鹤翼张。

且请同观舞鸜鹆，何须竟哂食槟榔。

归时每爱怀朱橘，戏处常闻佩紫囊。

谬入阮家逢庆乐，竹林因得奉壶觞。

题目中的赵少尹，即赵密，曾为河南少尹。从题目中不难推测，赵少尹曾经给侄子们写过一首诗以勉励他们，而卢纶此诗则是见赵诗而和的作品。

这八句说的啥？从头到尾都在夸赵少尹的侄子们。不过今天的我们，要想真正弄懂这首诗，还是存在一些障碍的，那就是这诗用典太多了。可以说是一句一典，甚至是一句多典。

首句的八龙三虎就是两个典故。八龙典出《后汉书·荀淑传》，荀淑有子八人，并有才名，时人谓之“八龙”。三虎典出《后汉书·党锢传》，贾彪（字伟杰）兄弟三人俱有高名，而彪最优，故天下称曰“贾氏三虎，伟杰最怒。”此处卢纶以八龙三虎称美元阳等均是俊才，且俱已成人。

第二句的“琼树、鹤翼张”之语也是这种情况。《世说新语·言语》载，谢安问诸子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳。”诸人莫有言，谢玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”谢安问众子侄：“子侄们又何尝需要过问政事，为什么总想培养他们成为优秀子弟？”大家都不说话，谢玄回答说：“这就好比芝兰玉树，总想使它们生长在自家的庭院中啊！”后遂将芝兰玉树用作对优秀子弟的美称。《周易·下经·中孚》：“九二，鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”鹤鸣则翼舒，比喻仕途得意。确实，赵少尹的几个侄子都很有出息，其中元阳曾官滁州刺史，真长官监察御史。

三句中的“舞鸜鹆”，语本《晋书·谢尚传》，谢尚擅长音乐，广通多种技艺。司徒王导十分器重他，把他比作王戎，常称他为“小安丰”，召他为自己的属官。谢尚又世袭父亲爵位咸亭侯。他刚到司徒府通报名帖时，王导因府上正有盛会，便对他说：“听说你能跳鸜鹆舞，满座宾客无不渴望一睹风采，不知你可否满足众人意愿？”谢尚说：“好。”便穿好衣服戴上头巾翩翩起舞。王导让座中宾客拍掌击节，谢尚在席中上下起舞，旁若无人，贵族公子率性而为的名士之风于此可见一斑。

四句中的“食槟榔”，语本《南史·刘穆之传》：穆之少时家贫，诞节嗜酒食，不修拘检。好往妻兄家乞食，多见辱，不以为耻。其妻江嗣女，甚明识，每禁不令往江氏。后有庆会，属令勿来。穆之犹往，食毕求槟榔。江氏兄弟戏之曰：“槟榔消食，君乃常饥,何忽须此？”后穆之为丹阳尹，将召妻兄弟，妻泣而稽颡以致谢。穆之曰：“本不匿怨，无所致忧。”及至醉饱，穆之乃令厨人以金拌贮槟榔一斛以进之。”一个典型的穷小子翻身的故事。卢纶的妻子即赵氏女，后人推测大概与赵少尹是姻亲的关系，此处用这个典故或有所指也未可知。

第五句的怀橘，读过《三国演义》“诸葛亮舌战群儒”一节的大概都知道是陆绩的故实，此处不详述了。

第六句的“佩紫囊”用谢安事，《晋书·谢安传》载，谢玄少时喜欢佩戴紫罗香囊，谢安担心他玩物丧志，不思进取，成为一名纨绔。就想了个办法，和谢玄打赌，把香囊赢过来烧了。

第七句“阮家”是指竹林七贤中的阮籍、阮咸叔侄，这里喻指赵氏叔侄。而逢庆乐用的不是故典而是今事，唐人与亲离别而复归，称为“拜家庆”，见《唐音癸籤》，另外，据《唐语林》所述，唐代为人子女者每逢生日，有酒食之事。由此斟酌可以推断，赵诗和卢诗大概都是作于赵氏子弟中某人的生日聚会之时。

把这些典故条分缕析后，再看原诗，就不存在任何问题了，不外乎卢纶用一堆前贤喻指赵氏子弟罢了。当然，这是一种很高级的夸人方式，大量典故，就仿佛是一些密码，读懂了，自然就会会心一笑，读不懂呢，那就是一头雾水了。

朋友们或许会说，这样掉书袋，忒没意思。可是卢纶用的这些典故，在当时的读书人圈子里边，都不是僻典，典故所本的那些书，大都是那时知识分子的必读书目，所谓的密码其实都是“明码”。因此，他没有半点卖弄学问的动机。话说回来，搁在现在，这些书（《世说新语》以及二十四史）恐怕也是有志于诗者破些工夫涉猎的常见书吧。

我在拙文《拣片落叶写写诗》中曾说过这样的话：“一名好的诗歌读者需要有一定的学养，否则，我们很难发掘出诗歌文本背后所隐藏的一些更深层次的内涵，尤其是诗歌用典的情况下，诗人用典，实际上就是在文字中预先设置了一些钩子，等待读者咬饵，如果读者没有积累，无法做到愿者上钩，便不会有联想，这是一个很致命的缺陷。”这里，我仍然坚持这个观点。