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事半功倍正确的解释-事半功倍的词语解释

久久散文
杂文
2022-03-23 21:57:59
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读《孟子》，会发现很多成语的出处。比如之前我们学过出尔反尔，水深火热，匹夫之勇，臧仓小人等等。今天要说的是“事半功倍”这个成语，涉及到孔子和孟子对名相管仲的不同评价，以及儒家对皇权的真实态度。

01 孔孟对管仲评价的差异化

孔子对管仲的评价以正面为主。比如子路对孔子说，管仲这个人很不仗义，他辅佐的公子纠被公子小白害死了，他不追随公子纠而死也就罢了，竟然还辅佐仇人小白。孔子说：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”

子贡也问同样的问题，孔子说：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”

总的来说，正是因为管仲引领齐桓公高举“尊王攘夷”的大旗，使各诸侯国团结一致，共同面对夷狄的威胁，天下百姓得以安定，礼乐文明得以延续。这就是管仲的功德呀。

且不说管仲的真实目的如何，至少在事实上保护了华夏文明。如果他不尊王攘夷，华夏诸侯国就可能被游牧部落消灭了。“唯管仲，吾其披发左衽矣。”礼乐文明可能会荡然无存。

尽管孔子对管仲推崇有加，但他的后学却始终唱“反调”。朱子说，“仲尼之门，五尺童子羞称五霸。”扬雄说，“五尺童子羞比晏婴与夷吾”。他们所说，恐怕都是从孟子与公孙丑的对话得出的结论。

孟子对管仲的评价，甚至可以用鄙视来形容。当公孙丑问他，如果在齐国当政，是否可以重现管仲和晏婴的辉煌成就？孟子不屑地说，原来你只知道这么两个人啊。

当年曾子的孙子曾西就曾被问过类似的问题。当别人将他与子路相比时，他很惶恐，说子路是先考十分敬重的人。当别人拿他与管仲相比时，他很生气，说这样的比较对他来说几乎是一种羞辱。

齐桓公对待管仲，就像刘备对待诸葛亮，“先师之，后臣之”。齐桓公先拜管仲为老师，再拜为丞相，称他为仲父，国家的一切事务都由管仲决策。这样的礼敬，长达40年。管仲也确实有才能，把齐国治理地很强盛。但是，这么好的机缘，被管仲浪费了，他本来可以引领齐桓公成就王业。

这就好比一个西瓜一个芝麻摆在管仲面前，而管仲只看到芝麻，看不到西瓜。

02 儒家对待皇权的真实态度

从孟子对管仲的态度，也可以体会儒家对皇权的真实态度。

按照人们对儒家的误解，孔孟是维护皇权的封建保守主义者。但是孔子和孟子显然对当时的周天子并不效忠。孔子曾说：“如有用我者，吾其为东周乎？”孔子当时正打算参与公山弗扰的叛乱，渴望行道一方，重建一个可以比肩西周的文明。

从时局来看，孔子并没有遇到管仲那样的好机会。管仲的机会有多好呢？孟子说，“以齐王，由反手也。”凭借齐国的力量成就王业，易如反掌。

什么意思？行王业一统天下！眼看着周天子已经不行了，周朝的政权领导不了天下了。再这样下去，华夏文明就要中断了。抓紧改朝换代吧。

要么，齐国不当天子也可以，你不是说“尊王”吗？齐国可以把周王室扶持起来，树一个明君，让天下重新恢复安定团结，这样也行。

但是，管仲只是打着尊王攘夷的旗号来为齐国谋取利益罢了。他的心中没有天下百姓，甚至连改朝换代的野心都没有。也难怪孔子会说，“管仲之器小哉，”他是一个能力大于格局的人。

儒家并不是围绕某一个政权服务，而是围绕道义，为天下百姓服务。所以孔子说“以道事君，不可则止”，孟子说“民为贵，社稷次之，君为轻”。人的生命最重要，政权可以改变，君主可以替换。

不管谁来当政，最重要的行王道，造福天下，使人民幸福。如果没有这个德能，则“易位”。

03 成语“事半功倍”的由来

孟子对公孙丑说，凭借齐国的力量成就王业，易如反掌。“事半古之人，功必倍之。”只需付出古人一半的努力，就能获得古人一倍的功业。

这里的“古之人”，是指周文王和周武王。“以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。”

以周文王的德性境界，治理周国长达数十年的时间，也没能拥有天下。直到后来周武王伐纣，然后周公又继续辅佐周成王平定叛乱，制礼作乐，最终才迎来盛世局面。三代圣主前仆后继长达百年。

而照孟子所说，到了春秋战国时期，如果齐国再想成就王业，似乎用不了一半的时间和功夫。难道后世之君主能超越文武周公的境界吗？这令公孙丑感到很疑惑。

孟子进一步解释说，周国之所以耗时长且付出较大的代价，是因为时势使然。殷商末期，天下归殷久矣，从商汤到武丁，前后出现过六位明君，每每挽救商朝于即摧，所以殷商对天下的影响尤为深远。

商纣虽暴，但商朝政治基础依然稳固，前代圣君善政的影响仍然深入人心。在这种局面之下，周文王仅以百里方国崛起，面对强大的殷商，自然耗时费力更多。

战国时的齐国则不同。齐国的土地面积，远超夏商周最强盛时期，而且人口众多，经济和农业发达，军事力量雄厚。周天子则偏于一隅，尚且需要诸侯的保护，对天下已经完全失去了影响力。

同时，各诸侯国战乱频频，民不聊生，天下百姓渴望安定久矣。这种局面下，齐国只要行仁政，必然天下归心。

04 《孟子》公孙丑章句上·第一章

公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。

【试译】公孙丑问道：“老师您如果在齐国担任要职，是否有希望重现当年管仲晏子的功业？”孟子说：“您可真是齐国人啊，只知道管仲、晏子而已。

或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤？』曾西蹵然曰：『吾先子之所畏也。』曰：『然则吾子与管仲孰贤？』曾西艴然不悦，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？』」

【试译】有人问曾西：‘我的先生您与子路谁更有贤德？’曾西不安地说：‘子路是我先父敬畏的人。’那人又问：‘如此，那么您与管仲谁更有贤德？’曾西生气地说：‘你怎么能拿我与管仲相比呢？管仲遇到贤明的国君，独得国君的信任；他执掌齐国的国政，又是那么长久；但是他的成就却是那么平庸。你怎么能拿我跟他相比呢？’”

曰：「管仲，曾西之所不为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？」曰：「以齐王，由反手也。」

【试译】孟子接着说：“管仲这样的人，曾西都耻于与他相比，而你认为我会羡慕他吗？”公孙丑说：“管仲凭借国君的力量成就霸业，晏子凭借国君的力量显名于世。难道管仲、晏子这样的作为还不值得钦佩吗？”孟子说：“凭借齐国行王道，易如反掌。”

曰：「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？」

【试译】公孙丑说：“照这么说，学生更加疑惑不解了。以文王德性之高，而且活了一百岁之久，仍然没能完全取得天下；直到武王和周公相继有所作为，然后才使礼乐文明大行于世。现在您说王道好像很容易似的，难道说连文王也不值得效法了吗？”

曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。

【试译】孟子说：“文王怎么能比得了呢？商朝从商汤传到武丁，出现过六七个贤明的天子。天下拥戴商朝很久了，时间越久越难改变。所以传到武丁时，虽然政治有些混乱，但是他很轻易便扭转了局势，恢复了商朝的影响力。

纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。

【试译】后来传到纣王，离武丁朝并不太久，世家贵族的优良传统、民间崇尚的良好风俗，还有所保留；在朝堂上又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲等贤人，共同辅佐纣王。因此，纣王的政权延续了很久才失去。每一尺土地都属于商朝所有，每一个百姓都是商朝的臣民，在这种情况下，文王仅仅依靠百里的方国而崛起，所以很难啊。

齐人有言曰：『虽有智慧，不如乘势；虽有鎡基，不如待时。』今时则易然也。

【试译】你们齐国人不是说嘛：‘做事光有才能不行，还要凭借有利的形势；种地光有锄头不行，还要等待播种的节气。’现在的时势变了。