悼念刚去世长辈的诗词-悼念老人去世致辞短句

以上两首悼亡诗，一个是妻子悼念亡夫，一个是丈夫悼念亡妻，两首悼亡诗从侧面展示了中国古代丧礼中，夫妻互相为之守丧的丧礼制度。也是，周代礼仪中"婚礼"的思想观念，表现了夫妻间的家庭和谐，是社会和谐稳定的基础。

（三）《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗

另外，《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗。比如，《秦风·黄鸟》写到："子车奄息，维此奄息，百夫之特！临其穴，惴惴其栗。彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身......彼苍者天，歼我良人。如可赎兮！人百其身。"这是一首针对古代殉葬制度的挽歌，写的是古代秦伯因为喜欢兵事，在去世之前决定让他的三位爱将为他殉葬的事情。《左传》中也有记载："秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。"《史记·秦本纪》也记载了此事："葬雍，从死者百七十七人，秦之良臣子舆氏三人名日奄息、仲 行、针虎亦在从死之中。"都很明白写了秦伯让奄息、仲行、针虎三位大将，为他殉葬的事情。

可见，这首诗，是在抨击中国古代的活人殉葬制度。也证明了在《黄鸟》诞生之时的周代，仍然有活人殉葬的丧礼制度，比如，《墨子·节葬》中有："天子杀殉，众者数百，寡者数十。"虽然，之后逐渐改为以陶俑刍灵替代活人殉葬，但这一制度背后的仍存在着活人殉葬的影子。所以，时人才会写此诗来讽刺之一制度，《黄鸟》一诗中的"歼我良人"，明显地 表明了作者对此的抨击态度。而这样的诗歌，是与周礼中殉葬制度相违逆的，也体现了春秋时代悲天悯人的情怀。

三、《诗经》中悼亡诗的文化价值

《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。而上述的几首《诗经》中的以悼亡为主题的诗歌，表现了中国古代的丧悼文化，以及其在中国礼乐文化中的重要地位。丧礼、生育礼、冠礼、笄礼、婚礼是中国古代的礼仪制度之大成，组成了中国的礼仪制度文化。而丧礼的核心，就是尊重死亡，尊重生命。这在中国的儒家文化中得到了最大的体现，并与儒家的"孝礼"相辅相成，丧礼规范了人的行为方式，还影响了人们对一个人的品性评定。所以，丧礼"以丧礼哀死亡"的价值不可忽视，《诗经》中的悼亡诗，也有巨大的文化价值。

而《诗经》中这类悼亡诗的出现，其背后是春秋时期对人道的重视，以及这一时代人本的哲学对"人" 的价值的发现和张扬。因为春秋时期是中国思想经历大变革的时代，中国的人类意识进入觉醒阶段，理智与个性得到了进一步肯定与张扬 ，对生命价值的尊重提到了前所未有的高度。比如，孔子的"子不语怪力乱神"，就象征着着中国哲学从神的世界领域，转移到现实的人的世界中来。

而古人对丧礼的重视，也是对生命敬畏的表现。比如，《荀子 ·礼论》记载："祭者，志意思慕之情也。"而思念亡者、敬畏生命，则是对人的价值的肯定，意味着人们承认了人可以掌握自己的命运，是古人对自身的生命价值倾向于情感和伦理的表现。比如，《吕氏春秋》写到："父母之于子也，子之于父母也，若树木之有根心也......生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。"

总结

综上所述，从《诗经》中的悼亡诗，可以看出周代的丧礼、礼俗。其中，体现了臣对君、子对父、妻对夫、夫对妻的情感，反映的是生命世界的伦理秩序，丧礼只是其中的代表。因为，"丧礼"指的是周礼中的丧葬之礼；而儒家重视丧礼的观念，是对周礼的继承。所以，《诗经》中的诗歌体现了此丧礼文化：《小雅·蓼莪》体现丧礼中的悼亡诗演唱丧礼风俗；《桧风·索冠》体现丧礼中的守孝制度；《唐风·葛生》体现妇人守丧礼；《邶风·绿表》体现丈夫守丧礼；《秦风·黄鸟》体现了周礼精神相冲突的活人殉葬遗俗 。可见，《诗经》中的悼亡诗有丰富的文化价值，是在通过对死亡的悼念，来表现对生命的尊重。