铁杵成针的故事表达了什么-铁杵成针的故事和含义

中国传统的文化精神体现为：自强不息、刚健有为的进取精神，贵和尚中、和而不同的和谐精神，以义为上、注重伦理的道德情怀，民为邦本、民贵君轻的民本思想。这些文化精神中，李白既有“强项”，又有“短板”。李白心观天下，责担大任；主张平交王侯，君臣平等；重义重情，珍视友谊；求异求新，凸显主体意识。他崇尚思想自由，追求人性解放，成为他从政的“短板”而处处受制。

李白对古代及地域、民族文化表现出强烈而执着的崇尚精神，体现出对传统文化的继承性、对多元文化的兼容性、对先贤英雄的褒扬性。

其一，李白对优秀传统文化的广泛继承夯实了他的诗歌创新与人生奋斗之基。在学习前人知识上总是笃学博取，学习态度上十分勤奋，内容上坚持多元并蓄，广纳博收。知识储备上，他“五岁诵六甲，十岁观百家”（《上安州裴长史书》），“十五观奇书，作赋凌相如”（《赠张相镐》）。铁杵成针的故事广为流传，是他少年潜心求学的生动印证，同时印证了“天才出自勤奋”。他还曾三拟《文选》，不满意就悉数销毁。李白在楚辞、汉赋、汉乐府等方面下了很大功夫，在他的诗文创作中得到了极致的彰显。李阳冰在《草堂集序》中说：“不读非圣之书，耻为郑、卫之作，故其言多似天仙之辞。凡所著称，言多讽兴。自三代已来，风骚之后，驰驱屈、宋，鞭挞扬、马，千载独步，唯公一人。”这段话即是对李白“选择性”学习古人优秀文化并取得“千载独步，唯公一人”这样杰出成就的肯定和褒扬。

其二，李白对优秀传统文化的博采兼容是其思想锤炼、诗歌创作的活水源头。当代著名学者葛景春在《李白与中国传统文化》一文论及李白思想的多样性、诗歌的丰富性时说道：“在他身上，有着儒家的热情、道家的超旷、纵横家的胆魄、游侠的气质、兵家的奇诡、佛禅的颖悟、神仙家的浪漫、魏晋名士的风流”“对儒家，他取其热情进取、追求理想的一面，而舍其独断保守、压抑个性的一面；对道家，他取其达观超旷、追求自由的一面……他是以自我为主体，以自由理想为主导，以儒道对立互补为构架，吸收游侠、纵横、兵、杂、佛教、玄学有益成分，构建多层面的思想网络”。可见，李白的思想继承的特点是“杂”，即承接点具有多个源头，承接内容具有多个方面，不拘时风，兼容众长。

其三，李白的崇文精神还体现在他对前辈先贤留下的精神财富的态度上。他总是以先贤为标杆，或仰止，或褒扬，或自况。在表达强烈主体意识时，多次诗文中以乐毅、管仲、张良、鲁仲连、诸葛亮、谢安等风云人物为高标，常以之自比。比如，“张良未逐赤松子，桥边黄石知我心”（《扶风豪士歌》），“齐有倜傥生，鲁连特高妙……吾亦澹荡人，拂衣可同调”（《古风》其十），“但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌十一首》其二），“余亦南阳子，时为梁甫吟”（《留别王司马嵩》），李白列举这些先贤，旨在表达时机必到、理想必达的信念，他正是从这些先贤身上找到自信、吸取能量的。

诗歌创作方，从李白的诗文中反映出，他曾对屈原、扬雄、曹植、司马相如、陶渊明、鲍照、谢灵运、谢朓、陈子昂等古代先贤的诗文等方面有过认真的学习、深入的研究，从中吸取养分，丰富自我。比如对屈原楚辞的学习继承，在其《襄阳歌》《将进酒》《行路难》《梁园吟》《蜀道难》《宣州谢朓楼饯别校书叔云》等诗中，像屈原一样激情澎湃、直呈心曲、直抒胸臆；在《梦游天姥吟留别》《远别离》《临路歌》等诗中明显地借用了楚辞的句式；在《江上吟》《古风》其一、五十一中，对屈原在文学上的历史贡献给予了高度赞扬。

这样的例子在李白诗歌中不胜枚举。比如他对南朝诗人谢朓的欣赏和崇拜，既源于谢朓为人的成功，也源于他作诗的成就。李白在多达十五首诗中歌吟过谢朓。“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”（《秋登宣城谢脁北楼饯别校书叔云》），“解道‘澄江净如练’，令人长忆谢玄晖”（《金陵城西楼月下吟》），“谁念北楼上，临风怀谢公”（《秋登宣城谢脁北楼》），“三山怀谢脁，水澹望长安”（《汕望金陵寄殷淑》），“谢亭离别处，风景每生愁”（《谢公亭》），足见李白对谢朓的景仰之情。李白还在一些诗中化用谢朓的诗句，比如谢朓在《晚登三山还望京邑》的“余霞散成绮，澄江静如练”，李白作“汉水旧如练，霜江夜清澄”（《秋夜板桥浦泛月独酌怀谢朓》），“雨后烟景绿，晴天散绮霞”（《落日忆山中》），“万里舒霜合，一条江练横”（《雨后望月》），这些诗句从遣词到意境融入了谢诗的因子，谢朓诗句的影子若隐若现。清朝学者王士祯在《论诗绝句》中说：“青莲才笔九州横，一生低首谢宣城。”他说，李白的才笔已经够厉害的了，一生却要折服于谢朓。不断的学习，虔诚的继承，这正是造就他“才笔九州横”的重要原因。

可见，没有李白对传统文化的继承就不可能造就千古不二的“诗仙”李白，更不可能造就具有恒久精神意义的人文李白。（待续，版权所有）