汉朝人物辕固简介

汉朝人物辕固简介 以下文字资料是由小编为大家搜集整理后发布的内容，让我们赶快一起来看一下吧！

汉代人物

中文名：辕固

别号：辕固生

国籍：中国（西汉齐人）

民族：汉

出生地：西汉齐腄县（今烟台栖霞市）

出生日期：公元前194年

死日期：公元前104年

职业：太傅

代表作品：西汉《诗经》的《齐诗》

辕固人物

〖辕固生〗（公元前194年--公元前104年）即辕固，西汉齐（今属山东）人。景帝时为博士。曾与道家黄生争执“汤武革命”是“授命”照样“篡弑”于景帝前。根据孟子关于桀纣失民意而失世界，汤武得民意而得世界，汤伐弑是为庶民复仇，武王伐纣是救民于水火当中，君主不可仁义，践踏糟踏庶民就是一夫而已，民可杀之的叙述。

辕固汗青孝敬

公元前140年，汉武帝即位。汉武帝接收董仲舒的发起，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤能。90多岁高龄的辕固以贤能身份到了首都长安，他申饬也在这批贤能当中的齐人公孙弘（后官至丞相）说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。” 厥后，辕固因岁数太大，诸儒又对他心存妒忌，不久便罢归田园。

（历史lishixinzhi。com）

辕固在儒家学说的生长中发挥了非常重要的感化。司马迁在《史记》中说：“言《诗》，于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅；言《尚书》自济南伏生；言《礼》自鲁高堂生；言《易》自菑川田生；言《年龄》，于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。”辕固不只醒目儒家典范，并且师徒繁衍，桃李满世界，形成了一个重大的以齐人为主的《齐诗》学派。史称“诸齐以《诗》权贵，皆固之门生也”。他的门生鲁人夏侯始昌最为着名，始昌厥后教授后仓。后仓教授翼奉、肖望之、匡衡；匡衡教授琅邪师丹、伏理斿君、颍川满昌、君都；满昌教授九江张邯、琅邪皮容。

辕固人物评价

西华文、景之时，只管儒学的影响正在逐步增强，但倒是黄老之学流行并到达壮盛的时代。一个好黄老之言的窦太后、便迫使汉武帝推延“罢黜百家，独尊儒术”的行为。同时，此时又是内道家向儒家擅变的最先。辕固生列入的此次狡辩，申明占统治职位的道家跟儒家在某些题目的比武中已处于下风，而儒家的职位正在逐步上升，并占领肯定的上风。它标记着儒家庖代道家职位的日子即将来临，成为汉武帝独尊儒术的预兆。

辕固野史列传

辕固，齐人也。以治《诗》孝景时为博士，与黄生争辩于上前。黄生曰：“汤、武非授命，乃杀也。”固曰：“否则。夫桀、纣荒乱，世界之心皆归汤、武，汤、武因世界之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非授命为甚么？”黄生曰：“‘冠虽敝必加于首，履虽新必贯于足。’何者？高低之分也。今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”固曰：“必若云，是高天子代秦即天子之位，非邪？”因而上曰：“食肉毋食马肝，未为不知味也；言学者毋言汤、武授命，不为愚。”遂罢。

窦太后好《老子》书，召问固。固曰：“此家人言矣。”太后怒曰：“安得司空城旦书乎！”乃使固人圈击彘。上知太后怒，而固婉言无罪，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘应手而倒。太后缄默，亡以复罪。后上以固廉直，拜为清河太傅，疾免。武帝初即位，复以贤能征。诸儒多嫉毁曰固老，罢归之。时，固已九十余矣。公孙弘亦征，仄目而事固。固曰：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世！”诸齐以《诗》权贵，皆固之门生也。昌邑太傅夏候始昌最明，自有传。（选自《汉书·儒林别传第五十八》）

辕固参考译文

清河王刘承的太傅辕固生，是齐国人。由于研讨《诗经》，孝景帝时做了博士。他和黄生在景帝眼前争辩。黄生说：“汤王、武王并非承袭天命继位天子，而是弑君篡位。”辕固生辩驳说：“纰谬。夏桀、殷纣凶横昏乱，世界人的心都归顺商汤、周武王，商汤、周武王赞许世界人的希望而杀死夏桀、商纣，夏桀、商纣的庶民不肯为他们效命而心向商汤、周武王，商汤、周武王必不得已才立为天子，这不是承袭天命又是甚么？”黄生说：“帽子固然陈旧，然则肯定戴在头上；鞋固然新，然则一定穿在脚下。为甚么呢？这正是高低有其余原理。夏桀、商纣固然无道，然则身为君主而在上位；商汤、周武王固然圣明，倒是身为臣子而居下位。君主有了错误，臣子不克不及婉言劝谏改正它来连结天子的庄严，反而借其有过而诛杀君主，庖代他自登南面称王之位，这不是弑君篡位又是甚么？”辕固生答道：“若黑白按你的说法来断黑白，那末这高天子庖代秦朝即天子之位，也纰谬吗？”因而景帝说：“吃肉不吃马肝，不算不知肉的鲜味；谈学问的人不谈商汤、周武王是不是受天命继位，不算愚蠢。”因而争辩住手。今后学者再无人胆敢狡辩商汤、周武王是受天命而立照样流放桀纣夺取君权的题目了。

窦太后喜欢《老子》这本书，召来辕固生问他读此书的体味。辕固生说：“这不过是普通人的行动而已。”窦太后愤怒道：“它怎么能比得上控制罪人似的儒家诗书呢！”因而让辕固入兽圈刺杀野猪。景帝晓得太后发怒了而辕固婉言并没有罪行，就赋予他锐利的武器。他下到兽圈内去刺杀野猪，正中其心，一刺，野猪便应手倒地。太后无语，没理由再治他的罪，只得作罢。过了不久，景帝以为辕固清廉正派，拜他为清河王刘承的太傅。良久以后，他因病免官。现今皇上刚即位，又以人品贤能征召辕固入朝。那些喜欢阿谀逢迎的儒生们多有妒忌毁谤辕固之语，说：“辕固老了。”因而他被罢官遣归。这时候辕固曾经九十多岁了。他被征召时，薛邑人公孙弘也被征召，却不敢重视辕固。辕固对他说：“公孙师长教师，务必以正派的学问论事，不要用邪曲之说去投合世俗。”自此以后，齐人讲《诗》都根据辕固生的看法。一些齐人因研讨《诗经》有结果而宦途权贵，他们都是辕固的门生。

辕固人物故事

学术头脑的生长，老是与社会生长相顺应的。秦朝循名责实，酷刑酷法，苛捐杂税，歌功颂德。陈胜吴广登高一呼，这个绝后壮大的帝国，就像纸屋子一样倒塌了。秦王朝的毁灭，标记了法家暴力统治头脑的破产。汉高祖刘邦不敢再步亡秦的后尘，改而与民养精蓄锐，履行道家黄老的有为而治。这类道家有为政策的履行，造成了汉初“世界晏然，科罚少用，罪人是希。民务农事，衣食滋殖”的局势。然则，“有为”其实不真能像《老子》书所说的那样“无恶不作”，还在华文帝时代，种种社会矛盾就日趋激化，北部地区匈奴外祸严峻不说，内部，淮南厉王也希图造反。“清静有为”的黄老头脑，曾经难以顺应汉家天子统治国度的须要。在如许的情势下，儒生贾谊继陆贾以后指出：“礼禁将然之前，而法禁已然以后。”请求朝廷仁义与法治连系，敬士爱民，对老庶民实施仁义；同时应用权势法制，袭击、反抗那些作威作福，与朝廷匹敌的处所诸侯王。遗憾的是，华文帝没有接收这类主意，一味强调有为而治，关于处所诸侯王放纵将就，造致他们的权势恶性澎涨。华文帝作古仅仅4年的汉景帝三年（公元前154年），就爆发了以吴王刘濞为首的“吴楚七国之乱”。

法家的暴力统治头脑在秦末农人大叛逆中幻灭了，道家黄老的清静有为头脑，在吴楚七国之乱中也幻灭了。而经由陆贾、贾谊等人张扬、阐释的儒家头脑，则获得了包孕汉景帝在内的浩瀚统治集团中人的注视。这时候，秦朝“挟书之禁”已被取销，躲过秦朝焚书大难，藏存于民间的一些古籍，连续最先活着面上撒布，旧秦博士伏生献出了他偷藏起来的《尚书》28篇，华文帝派晁错去济南师从他进修。另外，教授《易经》的，有淄川（今山东省淄博市）田生；说《诗》的，于鲁有申培公，于齐有辕固生，于燕，另有另一个韩太傅；言《礼》，有高堂生；研习《年龄》，有董仲舒和胡毋生。他们都被汉廷立为博士，成为天子的照料之官，儒家文化和儒家的学术，获得普遍的流传，越来越多的人，转而接收和信仰儒家学术头脑。

然则，儒家头脑与儒术的复兴和流传，并非好事多磨的。其间，走过的是一条冗长而迂回的途径。汉景帝年轻，朝廷大事，往往是由他母亲，也就是华文帝的皇后窦太后作主的。华文帝行黄老之术，贬低贾谊为长沙王太傅。窦太后双目失明，是个瞎子，也“好黄帝、老子言”，汉景帝和她窦氏族人，都不敢不研读《老子》，敬服道家的那一套。最为使人惊心动魄的是，那一天，黄生与《诗》学博士辕固生在汉景帝眼前争辩“汤武革命”题目。辕固生说桀、纣荒乱，率土归心汤武，汤武因世界之心而诛桀、纣，是授命，是公理的。黄生从法家的态度动身，说桀、纣固然失德，老是君王，成汤、周武王造夏桀和殷纣王的反，是图为不轨。汉景帝左袒辕固生，窦太后召问他，这儒生说黄生是仆众僮隶之言。惹得那窦太后怒发冲冠，说是云云尖牙利舌，何不下栏斗猪！要他与捉来关在栏圈里的野猪决战去。汉景帝明知辕固生言之有理，却又目击窦太后生机，不敢劝止，只好发给这秀才一口上等利刀。辕固生持刀下栏斗野猪，一刀剌中，那畜牲应声而倒，窦太后缄默说不出话，难为这儒生才免了一死。

以上内容由（久久散文网）整理发布，部分内容来源于网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。